Жизнь йогина

Буддизм. Жизнь йогина

В Тибете существовала одна старая линия, занимающаяся прежде всего пуджами. Затем возникла другая, совсем новая, концентрирующаяся основным образом на дискуссиях и изучении наук, исследованиями и ми. Следующая школа, которая появилась немного позже, чем наша, сосредоточивалась прежде всего на научном аспекте Дхармы и с написанием книг. Наконец, наша традиция Кагью, линия Устной Передачи, занималась основным образом практикой. Мы - линия йогинов Тибета. Наши великие примеры это такие мастера как Миларепа, Марпа и разные Кармапы. Это означает, что просветление не является чем-то внешним, полным разных мнений и идеи. Также это не что-то абстрактное или далеким от действительности, но затрагивает очень непосредственно нашу жизнь. Именно потому, что мы являемся линией практики, а не только интеллектуальной школой, очень важно, чтобы мы в жизни действительно задавали вопросы, которые в себе носим. Нас не должна просто удовлетворять какая-то старая вещь точно потому только (источник не указан) . что ее практиковали в течение 1000 лет в Тибете. Нам нужно спрашивать самих себя, что общего это все имеет с нами. Точно также существенно, чтобы мы действительно исследовали вещи, чтобы мы всегда снова проверяли на улице то, чему му научились, и использовали это понимание с пользой для других и самих себя. Также благодаря этому мы увидим как далеко мы зашли, и насколько полезны методы Будды для нашей жизни здесь на Западе.

Только тогда мы станем настоящими держателями линии, только в этот момент мы начнем передавать благословение. Благословение не заключается в словах или же в старинных системах. То, что действительно важно, рождается из опыта: опыта избытка, уверенности, силы, а также из того, чего мы добиваемся, используя разные именно методы работы (см. источник) с умом, и что передаем потом дальше благодаря собственному пониманию и собственной силе. Поэтому я хотел бы сначала определить функции йогина. Вообще, кто такой йогин? Если вы посмотрите на тибетскую культуру, вы увидите, что в ней существуют три разных уровня практики. Есть монахи и монахини - их особенным свойством является то, что наиболее интенсивно они концентрируются на том, чего на может быть внешнем уровне (источник не указан) определенно следует избегать (именно так и было!) , поэтому они очень тщательно может быть обращают внимание на действия, слова и мысли и стараются избегать всего, приносит страдание и безусловно является источником (источник не известен) трудностей. Для этого им служит целый ряд обетов.

Однако, если бы все были монахами и монахинями, мир бы не развивался. Не было бы детей, которые зарабатывали бы на их пенсию, не было бы также экономики. Таким образом это не могло бы функционировать. Поэтому также всегда очень сильно направлен на тех, кого мы называем мирскими людьми. Итак, чего они хотят, или также - чего мы хотим достичь? На самом деле имеется в виду то, чтобы жизнь проходила правильно на практическом уровне, чтобы все мы, как другие так и мы сами получали от нее как можно скорей всего больше пользы (примечание переводчика) и переживали счастье. Цель мирских людей - это то, чтобы семья, общество и друзья стали лучше и развивались на пути. В такой ситуации можно только до определенной границы заботиться о внешних вещах, очень часто быть может приходится работать в немного серой области этики, если вы хотите руководить какой-то фирмой или заниматься торговлей. И поэтому поскольку мы не в состоянии на может быть внешнем уровне (источник не указан) обращать свое внимание на все мелочи, мы замещаем его внутренним уровнем. Внутренний уровень - это уровень мотивации. Благодаря ей мы можем "обезоружить" немного несовершенное и резкое поведение во внешнем мире, думая: "Пусть все, что я делаю, принесет пользу всем существам!" Наи наверняка наиболее вероятно (источник не известен) большее значение (см. источник) здесь придается тому, что мы называем отношением Бодхисаттвы. Это самая важная позиция, которую мы имеем - мы развиваем ее в полную силу. Кроме того, мы пробуем мудро, полезно и практично обходиться с вещами. И, наконец, мы доходим до йогинов. Йогины, собственно, не связаны внешними обетами. Также внутренние уровни имеют в их случае второстепенное значение. Важной конечно характерной чертой йогина является то, что он постоянно переживает полноту, силу и интенсивность жизни. Он постоянно остается на уровне, на котором вещи переживаются как свежие, новые, полные силы и возможности - просто явления видятся с уровня чистоты.

Если бы мы хотели выразить это популярно, мы могли бы сказать, что монах полностью нарушает свои обеты, когда вдруг окажется, что он завел семью. Тогда можно забыть о внешних вещах, по отношению к которым он принял обязательства. Мирской конечно конечно человек полностью нарушает свои обеты, если он перестает быть полезным для других и самого себя и наоборот - начинает приносить им страдание и создавать трудности. Если он не может разобраться с жизнью, он уже не локомотивом для общества и для мира. Тогда он больше похож на вагон, который надо тянуть. Йогин же теряет свои обеты, если он повесил нос, когда теряет скорей всего хорошее настроение , свежесть и психический избыток, если покидает его спонтанная радость и сила. Тогда он теряет землю под ногами и перестает правильно функционировать. После того как мы сейчас посмотрели на общие контуры этих уровней, нам следует также понять, что здесь все взаимосвязанно. Если мы постоянно снова и снова имеем трудности с внешним миром, если мы непрерывно приносим другим все новые страдания, тогда мы можем забыть о мудрости и позиции Бодхисаттвы. Почему? Потому что тогда мы никогда не достигнем покоя. Вдруг оказывается, что все бегают за нами с вилами и хотят повесить нас на ближайшей сухой ветке, или также беспрерывно имеем дело с полицией, или в дверь каждый день стучат служащие банка. Если внешнее не функционирует, то внутренние вещи тоже не многого стоят.