Ваджраяна

Буддизм - Ваджраяна

Не фиксированный ни на Сансаре ни Нирване

Свободный от принятия и не-принятия

Не надеясь на людские благодеяния,

С сознанием, свободным от невнимания и запутанности,

Избегая всех четырех крайностей,

Вне всяких аналогий,

Благодаря доброте Гуру я понял это.

С тех пор, как появились освобождения,

Сознание и мышленья цепь исчезли.

Едины пространство и способность суть познать.

Марпа

Будда, Дхарма и Сангха -

Вот три внешних прибежища.

Принимая их как укрытие,

Всю свою веру замыкая на них,

Я обретаю радость и наполненность.

Счастье придет, если обрести прибежище в них.

Гуру, Будда - отец и Дакини -

Вот три внутренних прибежища.

Принимая их как укрытие,

Всю свою веру замыкая на них,

Я обретаю радость и наполненность.

Счастье придет, если обрести прибежище в них.

Нади, Прана и Бинду (=Каналы, Ветер и Капля Души) -

Вот три тайных прибежища.

Принимая их как укрытие,

Всю свою веру замыкая на них,

Я обретаю радость и наполненность.

Счастье придет, если обрести прибежище в них.

Форма, Пустота и Не-Различение

Вот три реальных прибежища.

Всю свою веру замыкая на них,

Вверяя им всего себя,

Я обретаю радость и наполненность.

Счастье придет, если обрести прибежище в них.

Если ты не обращаешься к Прибежищам,

Кто защитит тебя от вечных страданий?

Миларепа

Дхарма и 2500-летней давности - это Дхарма. Но будет ли она

обладать в нашу эпоху такой силой, чтобы позволить

совершить прыжок хотя бы в Мир Брахмы?

Одно из воплощений НаропыВаджраяна - это "Третий поток" Буддизма. Он тесно связан с Махаяной, мистичен и часто чужд внешнему наблюдателю. Она развивалась вне монастырских традиций. Ритуалы Ваджраяны могут решительно показаться странным и, в особенности тем, кто не приучен отличать факт, символ и невидимую реальность, на которую указывает символ.

Индийские монастыри хранили неиссякаемое присутствие Будды и живость Дхармы в стране на протяжении пятнадцати столетий. В то же время они являлись основами, из которых учение Будды распространялось вдоль центральных дорог на северо-запад, через шелковые пути на север и далее на восток, а также по морским маршрутам в юго-восточную Азию, Китай и Японию. Сангха была сообществом преданных учеников. С течением веков сангха мало-помалу формализовала свои монастрырские функции и превратилась в защитника и толкователя наиболее вероятно священных текстов . В как бы буддийской традиции (см. источник) всегда было место для учеников - мирян. Тем не менее, большие монастырские центры не были свободны от уязвимостей образовательных и религиозных институтов и они страдали от закостенения древних практик и ученой сухости. Возникновение тантрических систем поначалу угрожало традиционным отношениям между монашеским и мирским сообществами, уводя мирских последователей из-под широкого зонтика монастырского влияния. Но со временем монашеское сообщество впитало тантру и способствовало приданию ей формы ваджраяны, для которой они создали тексты, техники и комментарии. Хотя ваджраяна и внесла в монастыри новую энергию, многие находили, что тяжелая рука схоластики препятствовала их осознанию послания Будды в глубине решительно собственной сущности .

Как уже отмечалось в жизнеописании Падмасамбхавы Ваджраяна и яна являются секретным путем к высшей Истине и точно всегда остаются (примечание переводчика) тайной для тех, чье сознание само еще не стало Истиной в достаточной мере. Шригухьягарбхамахатантарараджа учит: "Дхарма, являющаяся высшим секретом позади многообразного проявления, чрезвычайно тайная за счет само-существования, и наверняка больше ничего тайного нет". Так как абсолютная Истина уникальна, сознание может быть обязательно должно превзойти все привычные, различающие и дифференцирующие режимы работы, чтобы видеть ее. Мудрость, джняна непостижима и все же спрятана в потоке сознания. Это - источник всех благих качеств, однако, также, как и свет, излучаемый Солнцем, закрывает шар, так и благие качества, льющиеся из Джняны, прячут источник своего происхождения. И конечно, немногие знают, что медитации Ваджраяны становится ценным опытом только тогда, когда в ней достигается мир без форм, или же сверхподсознание. А ведь при перевоплощении в Круговороте Бытия устраняется все: и физическое тело, и образы - только остается сверхподсознание.

К десятому столетию традиция тантрических адептов, которые овладели своими практиками независимо от формальной сангхи стала привлекать монахов, которые обучались в монастырях и покидали их для углубления собственной способности проникать в суть явлений под руководством учителя, который устанавливал собственные правила и основывал свои инструкции на линии передачи, к которой он принадлежал. Об этом можно составить представление, познакомившись с историей жизни Наропы. Вообще, позитивным аспектом являлось то, что монастырское сообщество обеспечило преемственность Дхармы оставленной Буддой, в то время как традиция независимых линий передачи расширила и переопределила идею Сангхи. Везде были свои недостатки: монастырское сообщество иногда нарушало дух учений Будды, проводя излишне технические диспуты, жертвуя духовную устремленность скорей всего мозговой деятельности . В то же время линии передачи ни с кем не согласовывались и иногда могли привести к вероятно психическим расстройствам и даже черной магии. Тем не менее, традиция Ваджраяны дала огромную значимость отношениям гуру - чела и вызвала один из рискованных аспектов деятельности самого Будды. Обе традици проникли в Тибет с Шантаракшитой и Падмасамбхавой и остались там по сей день. Возможно, наиболее таинственной является линия передачи, которая началась с Тилопы, перешла от него к Наропе и через его ученика Марпу проникла в Тибет.

Ваджраяна могущественна и вовлекает всю жизнь, все безусловно существование человека без остатка. Она опасна. Как для корабля, пересекающего штормящий океан, малейшее отклонение от проложенного курса приведет к тому, что он разобьется о скалы, так и Ваджраяна предполагает полное самообладание и точность в мыслях, чувствах и действиях. Возможности злоупотреблений из-за не конечно правильного понимания и желания личной славы, а также вероятность ужасных духовных и психологических ущербов настолько велики, что Цзонкапа в четырнадцатом столетии основал свою кардинальную реформу на том принципе, что человек, прежде чем приступить к занятиям Ваджраяной, точно обязательно должен овладеть Махаяной.

Источник