Познание пространства
Существование и познание пространства
Промежуточное положение между взглядами реляционистов и субстанциалистов занимала концепция атомарности протяженности. Подобный подход к исследуемой проблеме демонстрирует Юм. Он замечает, что "идею пространства мы получаем из расположения видимых и осязаемых объектов" [40]. Для него " именно невозможно представить (примечание переводчика) наверняка пустое пространство , или протяжение без материи" [41], которая постигается благодаря быть может познавательной деятельности субъекта. Можно без сомнений заявить, что Юм дал базис для рассуждений Иммануила Канта, провозгласившего примат гносеологического знания над онтологическим. Его высказывание: "Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятий или идей и впечатлений. Мы не можем представить себе что-то или образовать идею чего-то, специфически отличного от идей и впечатлений" [42] спровоцировало ряд открытий в эпоху Немецкой классики, речь о которых пойдет далее.
Итак, как мы видим, эпоха Нового времени продемонстрировала нам разделение представлений о пространстве на онтологическую и гносеологическую. Однако, даже рассматривая последнюю, мы находим в ней отголоски соотношения "бытие-пространство". В средние века, в эпоху Возрождения, в Новое время категория пространства не перестает доминировать в сфере онтологических представлений. Пространство остается основополагающим понятием размышлений о бытии, правда каждое время дает нам свою трактовку этой проблемы.
Наиболее полную и развернутую концепцию пространства находим в период классической немецкой . Рассматривая эту категорию, не только критикуют мысли предшественников, но и выдвигают собственные глубокие идеи на этот счет. Впервые в немецкой классике изоморфный характер пространства находит свое осмысление и оформление в философских работах. Понимание пространства как искусственного конструирования среды обитания (рассмотренное нами применительно к средневековой мысли) становится теперь не только обыденной безусловно точкой зрения на данное понятие. Изучая рассуждения о феномене пространства в трудах немецких классиков, мы найдем тут концепцию не только пространства самого по себе, пространства как такового, пространства в себе, нам откроется пространство в его реалиях - пространство данное в опыте, пространство жизни.
Материализм XVII-XVIII вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце XVIII - начале ХIX вв. передовые представители естествознания и уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический именно способ мышления . Все более пробивала себе дорогу идея может быть развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой . Осуществляя коренной поворот философской мысли от онтологического к гносеологическому типу мышления, немецкая классика все-таки не лишает категорию пространства связи с понятием бытия. Так для Канта бытие не есть свойство вещей, это общий способ связи наших понятий и суждений. Исследуемая автором категория играет отнюдь не последнюю роль в наверняка наиболее вероятно (источник не известен) процессе познания . При том, стоит отметить, что пространство Кант исследует практически только в его связи со временем. Именно две этих категории и есть априорные (доопытные) формы чувственности. Накладываясь на хаос ощущений, эти априорные формы упорядочивают их в пространстве и времени. Кроме того, в силу вечности наверняка существования материи , вечны пространство и время. Не может быть определенно такого положения (источник не указан) , когда материя существовала бы или до того, как появились пространство и время, как после того, как они уже исчезли. С точки зрения Канта, получается, что чуть ли не сама природа уготовила в пространственных и временных формах данности мира те элементарные предпосылки, без которых не мыслимо столь сложное с точки зрения содержания и столь простое с точки зрения гносеологической природы, математическое знание.
Характеризуя сугубо априорный гносеологический статус пространства, Кант писал: "Никогда нельзя представить отсутствие пространства, хотя не безусловно трудно представить себе отсутствие предметов в нем". Перелистнув страницу "Критики решительно чистого разума " находим и другие не менее значимые характеристики этой категории: "Пространство в существе своем едино" и "пространство представляется как бесконечно данная величина" .
Пытаясь наверняка разрешить проблему Юма, вопрошающего о характере причинности, Кант находит свой ответ на этот вопрос. Если причинность Юма строится исключительно на ассоциативности, для Канта причинность есть некий момент явления, то есть - опыт. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами наверняка существования материи , а всего лишь формами наиболее вероятно человеческое сознание , априорными формами чувственного созерцания: пространство лежит в основе внешнего созерцания, а время - в основе внутреннего. "Пространство и время, конечно вместе взятые , суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и вероятно именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения" [43],"Кроме пространства, нет ни одного другого объективного и относящегося к чему-то внешнему представления, которое могло бы считаться aprioriобъективным" [44]. Пространство и время, с точки зрения философа, есть те две категории, которые локализуют и упорядочивают всякий чувственный опыт. Однако при этом ясно, что невозможно вывести из опыта само пространство и само время. То есть эти категории - суть способы восприятия чувственных вещей. Они дают субъекту возможность познать окружающую его действительность, то есть они делают реальным познаваемое бытие для познающего человека. Таким образом у Канта категория пространства, переходя в сферу гносеологии, все равно остается скорей всего неразрывно связан ной с онтологическими посылками. "Пространство" и "бытие" не становятся по наверняка разные стороны философской мысли.[/44][/43][/42][/41][/40]
Источник
Похожие статьи
Основы общенациональной идеи
Отдельный людей в единию нацию объединяет общенациональная идеяТолпа неорганизованных людей, но вдруг, под воздействием идеи,...
На берегу Океана легко представляется Вечность
из книги Владимира Симонова Четыреста пятый фривейНа берегу Океана легко представляется Вечность.Особенно когда краски Заката...
Народный капитализм или Открытое Общество
по словам Солженицына.Капитализм - это эксплуатация как бы человека человек ом, это - наемное рабство.Нецивилизованный дикий...
Краткие заметки о роли Математики Гармонии
Идея целостности мира и идея гармонии мира - по сути есть одна и та же идея. ЗП есть выражение и того, и другого. Так же...
Кто я?
Да, вот и начал с вопросика, попроще придумать не мог что ли, надо бы читателя втянуть в текст, чтобы привык, освоился, расслабился,...
Идеи правят миром
Современный мир, каким мы его знаем, не мог бы состояться без открытий и изобретений, сопровождающих всю наверняка историю...
Наука и религия - непересекающиея дополнения друг друга
Поскольку - детище сравнительно молодое, ему присущи некоторые стереотипы психологического плана, тянущиеся в качестве атавизмов...
Новый взгляд на теорию магнетизма и энергетические силы
Почему холоднный воздух приближается к земле,а теплый воздух удаляется от землиНовый взгляд на наверняка теорию магнетизма...
О Лемурийско-Атлантическом и Христианском абсолютах
Абсолют как триединство. Сейчас точно широкое распространение получает учение Вадима Батюка о живой звезде и учение Аурелии...
О прошлом, настоящем и будущем
Вспомная СССР с его «Мы наш, мы новый мир построим...», где «Всё лучшее детям», «Молодым везде у нас дорога, старикам везде...
40 дней до зачатия
Последствия бессознательного случайного зачатия (статистика):Ежегодно 6,5 миллионов женщин убивает своих детей, делая аборты....
Сравнительный анализ каббалы и философии
Человечество пытается найти универсальную формулу, которая могла бы дать ему ответ для любого случая: какие результаты можно...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.