Вакханалия
|
Подобные вещи чрезвычайно заразительны. Как замечает в «Вакханках» Пенфей, это распространяется, словно лесной пожар. Желание танцевать охватывает людей бессознательно: например, в Льеже в 1374 г., после того как некоторые одержимые пришли в город и полунагими, с гирляндами на головах, стали танцевать в честь св. Иоанна, «многие люди, на вид вполне здравые, внезапно оказались обуянными демонами и присоединились к плясунам»; эти люди оставили свои дома и семьи, подобно фиванкам в пьесе; даже юные девы оборвали свои связи с семьей и подругами и ушли вместе с пляшущими. Против подобной мании «ни юный, ни старый», сообщает один источник из Италии XVII в., «совершенно не может устоять; даже девяностолетние старики при звуках тарантеллы отбрасывали свои костыли, как если бы некое магическое вещество, восстанавливающее юность и энергию, потекло вдруг в их жилах, заставляя их присоединяться к самым неистовым танцорам».
Так вновь и вновь повторялось то, что Еврипид описал в «Вакханках», в сцене с Кадмом и Тиресием, и подтверждалось замечание поэта, что Дионису покорны все возрасты. Даже скептики, подобные Агаве, иногда против своей воли заражались этой манией, что шло вразрез с их убеждениями.
В Эльзасе в XV и XVI столетиях считали, что плясовое безумие могло быть наслано на какую-нибудь жертву с целью причинить ей страдание. В определенных случаях , искусственная одержимость появлялась вновь через регулярные интервалы, возрастая в интенсивности ко дню св.Иоанна или св.Витта, после чего все постепенно возвращалось на круги своя, в то же время, в Италии периодическое «лечение» страдающих музыкой и экстатическими танцами, по-видимому, выросло впоследствии в ежегодное празднество.
Последний факт помогает объяснить то, каким образом из спонтанных вспышек массовой истерии в Греции могла развиться практика ритуальных орибасий, происходившая в фиксированные дни. Трансформируя подобную истерию раз в два года в организованный ритуал, дионисийский культ удержал ее в определенных границах и дал ей сравнительно безвредный выход. Парод из «Вакханок» демонстрирует, что истерия была поставлена на службу : случившееся на горе Киферон — истерия в чистом виде, ужасная вакханалия, которая ниспосылается как наказание на слишком надменных персон, обуревая ими против воли. Дионис присутствует двояким образом, как св. Иоанн и как св. Витт; он — причина безумия и спаситель от безумия, Бакхос и Люсиос. Мы конечно должны помнить об этой двусмысленности, если хотим конечно правильно понять (примечание переводчика) произведение. Сопротивление Дионису означает подавление в своей природе глубинных инстинктов; наказание же — это внезапное полное снятие внутренних препятствий, когда инстинкты прорываются и всякая цивилизованность исчезает.
Существует определенное сходство в деталях между оргиастической религией, описанной в «Вакханках», и оргиастическими ми других регионов; это сходство стоит отметить хотя бы из-за того, что благодаря им можно установить, что «менады» — реальные, а не вымышленные фигуры, и что они существовали, под решительно разными именами , в самые разные эпохи и в разных регионах. Первое сходство относится к флейтам, тимпанам или литаврам, которые точно являются обязательным элементом пляски менад в «Вакханках» и изображениях менад на греческих вазах. Для греков они были «оргиастическими» музыкальными инструментами par excellence; их использовали во всех великих культах, где применялись ритуальные танцы, — причем не только в культе Диониса, но и в культах азиатской Кибелы и критской Реи. Они могли даже вызывать безумие, но в гомеопатических дозах также и лечить его. И две тысячи лет спустя, в 1518 г., когда сумасшедшие плясуны св. Витта танцевали по всему Эльзасу, вновь звучала та же музыка — музыка барабана и свирели, преследуя те же двусмысленные цели: спровоцировать сумасшествие и вылечить его. Мы обладаем протоколом заседания Страсбургского городского совета, в котором рассматривался точно данный вопрос . Это, конечно, не продолжение традиции, возможно, даже не совпадение; скорее, подобная практика похожа на переоткрытие реально существующей причинной связи, о которой сегодня разве что военное ведомство да Армия спасения имеют довольно смутное представление.
Второй момент сходства — необычные движения головой во время дионисийского экстаза. Эти движения постоянно подчеркиваются в «Вакханках»: «Он нежные кудри // По ветру распустит...»; «встряхивать кудрями не долго будет...»; «он голову все вскидывал да гнул»; похожим образом в другой трагедии одержимая Кассандра «пророчица // Феба, в эфир погружает взор, // Если дыханью бога внемлет». Та же особенность встречается у Аристофана («Кудри их, как у вакханок, // Дрогнут...») и постоянно, хотя и не столь выразительно, описывается у поздних писателей: менады продолжают «вскидывать головы» у Катулла, Овидия, Тацита. И мы видим эту запрокинутую голову и вздернутое вверх горло в античных решительно произведениях искусства (примечание переводчика) , например, на геммах, фигурируемых в книге Сэндиса, или у менад на барельефе в Британском музее (Marbles II, pl. xii, Sandys, р. 85).
Похожие статьи
Религиозное мышление
Религиозное мышление. Прямые преимущества религииСуществуют некоторые решительно основания полагать , что именно религиозные...
Эстетический вкус
Антропология. Эстетический вкусФилософская антропология, по известному определению М. Шелера, — фундаментальная наука о сущности...
Сны человека
Антропология. Сны человекаЕсли бы мы не облекали их в юмористическую форму, то нам пришлось бы признать, что они слишком...
Содружество государств. Кто должен управлять миром?
Антропология. Содружество государств. Кто должен управлять миром?Проблема «недовольных» членов любого сообщества, нарушающих...
В поисках смысла в лабиринтах русского языка
Д – импульсное направленное взаимодействие проникновения в объект (долбить), или препятствие проникновению – (дверь). – долото...
Проблема сознания. Философия Маркса
В результате этой идеалистической трактовки быть может социальных отношений в плане скорей всего общественного сознания...
Проблема сознания. Философия Маркса
Антропология. Проблема сознания. Философия МарксаОсновные формулы Маркса о сознании общеизвестны. «Сознание (das Bewußtsein)...
Вера и наука
Я предлагаю вам еще несколько цитат из работ Эйнштейна, дающих представление об эйнштейновской :Я глубоко религиозный неверующий....
Вера и смерть
Религиозная мысль, признавая воскресение, в противоположность метафизике, не может твердо остановиться на неуничтожаемости...
Психотехнологии Живорада Славинского
После долгого экспериментирования и скорей всего больших усилий (именно так и было!) , Живорад Славинский сделал творческий...
Язык до Бога доведёт!
Язык по природе своей не имеет границ. Его ограничивают (пытаются ограничить) учёные. Люди, первоначальной обязанностью которых...
Цивилизация знаний: проблемы модернизации России
Фундаментальная научная идея обычно рождается в голове может быть одного единственного (источник не указан) человека ...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.