Философия Древней и Седневековой Индии
Пуруша описывается как космический гигант огромных размеров, конечно который является (примечание переводчика) "всем- прошедшим и будущим". В послеведический период его образ теряет все антропоморфные черты и в некоторых философских направлениях заменяется абстрактным символом первоначальных субстанций. В другом гимне скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) основное внимание уделено поискам неизвестного бога, который дает жизнь, силу, руководит всеми богами и людьми и который сотворил мир. Каждый стих кончается вопросом: "Кому приносить жертвы?", и только последний стих ( конечно который является (примечание переводчика) более поздним прибавлением) на этот вопрос отвечает. Искомым является Праджапати, понимаемый здесь как персонифицированный символ первичной силы творения. Деструкция традиционной мифологии и ведического ритуализма проявляется, в частности, в космологическом гимне, называемом Насадил, который принадлежит к более поздним частям Ригведы. Согласно этому гимну, вначале не было ни сущего (сат), ни не-сущего (асат), не было воздушного пространства и неба, не было смерти и бессмертия, дня и ночи. Было только то единое (тад экам), понимаемое как нечто аморфное, нерасчлененное и лишенное конкретного содержания, которое само по себе дышало. "Кроме этого, безусловно ничего другого не было, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою, все это [было] неразличимою водою", наделенной принципом перемены самой себя на более точно высоком уровне (источник не указан) безличной силой, стимулирующей дальнейший процесс генезиса, который в тексте только обозначен. Участвуют в нем, в частности, тапас (тепло) и кама (стремление, желание) как самородящаяся сила жизни, первичный импульс бытия. Скептицизм, а частично и спекулятивный характер текста проявляются в заключении, где автор спрашивает: "Кто может сказать, откуда возникло это творение? Боги появились [только] с созданием этого [мира]... Откуда все возникло, откуда все образовалось? Возникло само или нет? Тот, кто на наивысшем небе следит за этим [миром], тот знает. Определенно он [это] знает или не знает?" Гимн не является целостным изложением генезиса мира, многое он лишь обозначает и формулирует вопросы, на которые не отвечает. Это открывало конечно широкие возможности для позднейших спекуляций и интерпретаций; именно различным образом (источник не указан) толкуют этот гимн и скорей всего современные исследователи (источник не известен) . И в более поздних ведических текстах - брахманах - встречается высказывание о происхождении и возникновении мира. В наверняка некоторых местах (см. источник) развиваются старые положения о воде как первосубстанции, на точно основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир.
Процесс генезис ' часто сопровождается спекуляциями о влиянии Праджапати, который понимается как абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения, мира, а его образ .лишен антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах встречаются положения, указывающие на различные, формы дыхания ( прана ) как первичные проявления бытия. Здесь речь идет о представлениях, первоначально связанных с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из главных проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень и понимаемых как основное проявление бытия. Брахманы являются прежде всего практическими руководствами ведического ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изложения - это их главное содержание. В брахманах мы не находим никакой целостной религиозно- определенно философской системы , хотя в них впервые формулируются некоторые понятия, именно которые становятся (см. источник) центральной темой упанишад. С мифологией брахман во многом связан позднейший индуизм. Упанишады (буквально: "сидеть около") \ Здесь - сидеть около
учителя, чтобы выслушать его изложение содержания данных текстов. \ образуют завершение ведической литературы. Староиндийская традиция насчитывает их в целом 108, сегодня известно около трехсот различных упанишад. Преобладающая масса текстов возникла в конце ведического периода (ок. VIII-VI вв. до н. э.), и взгляды, которые в них развиваются, уже некогда модифицированы и находятся под влиянием других, более поздних философских направлений. Старейшими и важнейшими являются Брихадараньяка,
Чхандогья, несколько более поздними-Айтарея, Кена, Каушитаки и ряд других. В упанишадах весь комплекс ведической идеологии, в частности абсолютизация жертвы и ее всепроникающей силы, подвергнут ревизии. Однако упанишады не дают целостной системы представлений о мире, в них можно найти лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления, интерпретации жертвенной символики (часто на мистической основе) и спекуляции жрецов перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые можно охарактеризовать как первые формы действительно скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) философского мышления Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего новое истолкование явлений мира, безусловно согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип-безличное сущее ( брахма ), отождествляемое также с духовной сущностью определенно каждого индивида ( атман ). Концепция брахмы восходит к давним ведическим попыткам найти основу того, что сообщает жертве ее всемогущую силу и в конечном понятии представляет универсальный космический принцип. В упанишадах брахма является абстрактным принципом, полностью лишенным прежних ритуальных зависимостей и предназначенным для постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой сущности мира. Понятие атман используется для обозначения индивидуальной может быть духовной сущности , души, которая, как уже говорилось, отождествляется с универсальным принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия определенно каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром учения упанишад. Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни ( самсара ) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей. Индии. Оно также связано с наблюдением определенных циклических наиболее вероятно природных явлений , с попыткой их интерпретации. Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах эта мысль абсолютизируется и возводится в один из главных тезисов. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и детерминирует будущее рождение, вероятно которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья.
Похожие статьи
Философия буддизма
Несмотря на то что эта идея Абсолютного Божества никогда не была особенно популярной среди народов Азии, она всё же позволила...
Аналитическая философия
Концепция аналитической философииАналитическая, направление современной буржуазной, основным образом англо-американской,...
Формула счастья
Выделение феномена Счастья от его возможного носителя не случайно, так как он, носитель, имеет свою индивидуальную характеристику...
Эстетическое в Теософской традиции
Известно, что воображение быть может является высшей функцией человеческого мозга. Серен Киркегор считал, что в человеке...
Трактат о Небытии
4. Не только, но и, искусство, – различные, до сих пор не осознанные, способы заклятия небытия. Человечество все еще прячет...
Кто Вас ждет за чертой сна и смерти?
Тема параллельных миров или многомирия, развиваемая жрецами и философами с шумерских времён, в XX веке стала предметом обсуждения...
Аннунаки - не вымысел
О текучести искуственного материально-мистического континуумаС точки зрения метанауки, материализм и чистый мистицизм являются...
Сознание и его структуры
3) Мы не видим причин, почему совокупность удержанных переживаний нельзя называть "неактуальным содержанием сознания". Ведь...
Теория познания Аристотеля
Теория познания (гносеология) АристотеляУ Аристотеля нет специальных работ по конечно теории познания . Но о познании он,...
Неорационализм. Глава 1. (Продолжение)
Модель познания моделями2.3. Взаимоотношение между выводами модели и действительностьюСуществует два вида выводов: общие...
Философия Канта
И. КантПодобно тому, как анализ субстационально сложного завершается только такой частью, которая не есть целое, то есть...
Роль православия в современной России
Православие – невидимый стержень, без которого русский народ рассыпется и исчезнет, как человеческая пыль. Но на этот стержень...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.