Семь форм тантрической традиции

Шрипада Садашивачарья семь форм тантрической традиции

Подобно тому, как микрокосм (тело человека) и макрокосм (Вселенная) имеют семь главных центров — чакр, так же и естественная общекосмическая Традиция, Истинная Вечная (Сатья Санатана Дхарма), т.е., имеет свои "чакры" и соответствующие им формы Единой . Такими формами являются семь ачар.

Ачары — это также и своеобразные "тела" Сатья Санатана Дхармы, находящиеся одно в другом. Вместе с тем это и определенные стадии духовных исканий и роста — "тропы" и "долины", по которым и через которые рано или поздно проходит, духовно эволюционируя, каждая душа прежде, чем она реализует полностью высшее Единство.

Слово ачара как бы буквально означает (см. источник) "путь", "следование", "продвижение". Каждая ачара представляет собой особую форму или отрезок единого духовного Пути, который каждая душа должна непременно пройти в течении одной или нескольких жизней. Определенная ачара — это стадия духовного просвещения целых типов живых существ. Для каждой такой стадии характерны свои особые формы и способы осознания себя, Бога, Космоса и других душ. Души, которые в ходе своей вероятно духовной эволюции достигают более-менее сходного опыта и осознания, а также определенной бхавы (природы или характера), как правило, оказываются и в одной ачаре, притягиваясь друг к другу по внутреннему ощущению духовного родства. Оказавшись в одной и той же ачаре, души продолжают наверняка духовно развиваться . Причем этот рост идет у них с неодинаковой скоростью и зависит от индивидуальной кармы (закона причинно-следственной связи) скорей всего каждой отдельной перевоплощающейся души (дживатмы). Такой духовный рост душ продолжается до тех пор, пока они не поднимутся до высшей ачары — каулачары (кулачары), в которой достигают высшего совершенства в гармонии с Богом-Отцом, Богиней-Матерью и другими совершенными душами в единой Божественной Семье (Куле).

Всего существует семь ачар :

ведачара ("путь Вед"), вайшнавачара ("путь вишнуизма"), шайвачара ("путь шиваизма"), дакшиначара ("путь правой руки"), вамачара ("путь левой руки"), сиддхантачара ("путь сиддхов", или "путь высшего совершенства") и каулачара ("путь каул", или "путь Кулы").

Иногда в тантрических писаниях рассматриваются еще две ачары — йогачара ("путь йоги") и агхорачара ("путь, лишенный страха"). Но эти две ачары фактически представляют собой лишь своеобразные подразделения (упа-ачары, или под-ачары) сиддхантачары ( следует определить , что и в других ачарах имеются свои упа-ачары).

Поэтому большинство Тантр говорят о семи ачарах. Так, в "Йони-тантре"(4.12-15) говорится: "Из всех путей путь Вед — наилучший, но путь вайшнавов выше пути Вед. Путь шиваитов лучше пути вайшнавов, дакшиначара — лучше пути шиваитов, вамачара лучше дакшиначары, а сиддхантачара превосходит вамачару. Путь каул выше сиддхантачары... Каулы же во всех х воспеваются как пригодные для всех тантрических практик."

Хотя ачары представляют собой не с конечно только отдельные (именно так и было!) , сколько уровни духовного просвещения , все же они имеют и свои соответствующие "проекции" на грубом материальном плане, где им соответствуют конкретные системы наиболее вероятно духовной практики в форме отдельных религиозных традиций или систем наверняка духовного совершенствования (именно так и было!) (вовсе не обязательно индуистских!). Именно этим объясняются и сами названия ачар: ведачара ("путь Вед") и т. д. Причем каждая является не только земной "проекцией" определенной ачары, но может одновременно содержать в себе — явным образом или потенциально — и некоторые черты других ачар.

Рассмотрим вкратце, чем характеризуется та или иная ачара.

Ведачара — самое грубое проявление общекосмической . Души, пребывающие на этой стадии своей вероятно духовной эволюции , либо воспринимают Бога как совершенно безличный и полностью трансцендентный Абсолют, либо считают Его личностным демиургом (творцом), противопоставленным сотворенному Им миру, или же верят в слабо упорядоченный пантеон многочисленных богов. Себя при этом душа воспринимает как отделенную от Бога сущность, а Бога — как отделенного от душ и мира Создателя. Таким образом, для ведачары характерен дуализм (двайта). На стадии ведачары находятся самые незрелые, молодые души. Поэтому ведачару можно определить как "тропу исканий", или "долину скорей всего духовного поиска ", в которой блуждают души, ищущие именно "своего" Бога и некую "свою" Истину.

Поклонение Богу (или богам) в ведачаре носит чисто внешний, ритуальный характер. Внутренняя медитация слабо развита или же отсутствует полностью. Главное здесь — скрупулезное соблюдение религиозных заповедей и мелочных предписаний. Богопочитание совершается, как правило, с материалистическими мотивациями — с конечно желанием получить (см. источник) в награду за свое служение богатство, славу, потомство и т.п.