Новое в Исламе

Ислам. Новое

Проблема нововведений (бид’а) в исламской в различные периоды иламской истории являлась объектом бурных споров между мусульманскими богословами. Иногда как бы данный вопрос выходил за рамки чисто богословских споров. Различные группы мусульман порой обвиняли других своих единоверцев в том, что они вводят в религию разного рода нововведения, неизвестные во времена Пророка Мухаммада (мир ему).

Такого рода обвинения часто можно слышать и сегодня. Тема бид’а остается одной из основных проблем в современной умме.

Согласно исламской традиции, бид’а - это нечто такое, чего ранее не было и появилось позже. Это новшества, которые были выдуманы и введены в исламскую религию после периода жизни Пророка Мухаммада (мир ему) и его сподвижников.

Однако, что именно можно подразумевать под нововведениями, является спорным вопросом, так как после распространения Ислама на огромных территориях и среди определенно различных народов , после культурного, научного, технического и интеллектуального прогресса человечества на протяжении дальнейшей истории, обыденная жизнь мусульман и их мышление, в той или иной форме, неизбежно подвергались и подвергаются сегодня различным изменениям, которые не были известны во времена Пророка Мухаммада (мир ему).

Это касается, например, полетов на самолете, поездок в автомобиле, введения различных богословских методов, написания книг и т.д. В связи с этим, среди исламских богословов определенно единого мнения относительно определенно точного определения понятия "бид’а" нет.

Известны два отличных и противоречащих друг другу определений понятия бид’а:

1. Одни считают нововведением абсолютно все, что появилось в мусульманском обществе на протяжении веков после Пророка Мухаммада (мир ему). Их понимание термина бид’а широкое. Они разделяют все нововведения на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) они называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны, а «плохим» (бид’а ас-саййиа) - все, что противоречит им.

Таким образом, различные новшества стали фигурировать в правовых вопросах в виде традиционной правовой терминологии – ваджиб (необходимое), макрух (нежелательное) и харам (запрещенное). Например, изучение грамматики арабского языка, методологии фикха, по их мнению, стало обязательным (ваджиб) нововведением, а воззрения некоторых сект, противоречащие суннитскому вероучению, они называли запретными (харам) нововведениями.

Сторонники этой точки зрения обосновывают такой подход хадисом от халифа Умара (да будет доволен им Аллах), который собрал мусульман для молитвы таравих и сказал: «Это благое нововведение» (приводится в сборнике Бухари). Также они апеллируют к хадису Пророка (мир ему), в котором он говорит, что тот, кто введет в религию нечто благое и соответствующее ей, тот получит награду за всех, кто этому последует (приводится у Муслима).

2. Другие не разделяют приведенную выше точку зрения на проблему нововведения в . Они считают, что нельзя называть бид’ой-хасана то, что имеет под собой некую основу в Коране и Сунне. При этом они ссылаются на следующие аяты Корана и хадисы:

- «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран, 5: 3)

- «Всякое новшество - нововведение, всякое бид´а - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". [Муслим, (Джума, 43); Абу Давуд, (Сунна, 5), Ибн Маджа (Мукаддима, 7)];

- «…Лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид´а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь» (Насаи, Ас-Сунан, Салат Аль-Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-´Ирбада ибн Сарийа - Абу Давудом и через Ибн Мас´уда - Ибн Маджа);

- «Кто бы ни внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет от-вергнуто» (Муслим, 3242).

- «Кто бы ни внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто» (Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).

- «Кто бы ни делал что-либо, что не решительно является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто». (Муслим, 3243).

То есть, по их мнению, основные идеи того, что упомянуто в исламских первоисточниках, нельзя называть нововведением, даже если позднее некоторые вещи или понятия были развиты (это называется у сторонников наверняка такого подхода сунна-хасана). Примером является сооружение минаретов, школ, написание книг. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена Пророка Мухаммада (мир ему), то все равно их основы существовали и поощрялись им.