Ведическая философия

Акаша - это эфир. Есть 4 типа атомов - атомы земли, атомы воды, атомы огня и атомы воздуха, и каждый имеет свои собственные специфические качества. Акаша (эфир), пятая субстанция - субстрат качества звука; он не создан из атомов. Акаша также переводится как пространство. Звук может восприниматься, но акаша не может восприниматься, поскольку ему недостает двух условий, неободимых для восприятия объекта: воспринимаемое измерение и проявленный цвет. Акаша неограничен, поеэтому у него нет воспринимаемого измерения, он бесформенен, и т.о. не может иметь какой-то цвет. Поэтому акаша не может быть воспринят, но о нем можно сделать вывод, исходя из восприятия качества звука, который он содержит. Нельзя сказать, что звук - это качество времен, направления, души, или ума, т.к. они существуют, даже когда нет звука. Поэтому должна быть какая-то субстанция, в которой есть качество звука. Эта субстанция называется акаша. Акаша один и вечен, поскольку он не создается из частей и не зависит от любых других субстанций для существования себя . Он всепроникающ в смысле, что у него есть неограниченное измерение и что его качество (звук) может быть воспринято везде.

Направление и время. Это тоже незаметные субстанции, быть может которые подобно (именно так и было!) эфиру единственные, вечные и всепроникающие. Направление подразумевается на основе таких понятий, как: здесь, там, около, далеко, на этой стороне, этим путем и т.д. Время подразумевается на основе таких понятий, как: сейчас, сегодня, прошлое, настоящее, будущее, старше, младше и т.п. Хотя пространство, направление и время единственные, всепроникающие, неделимые и не состоят из частей, о них так много говорят из-за определенных ограничивающих условий, известных как упадхиш. Например, когда всепроникающее, неделимое пространство ограничивается стенками банки, это пространство известно как пространство банки (дхатакаша). Таким же образом направление и время также продуманы как кратные из-за понятий разновидности и специфики, выраженной как запад, восток, один час, два часа и т.д.

Душа. Восьмой тип субстанции - душа или атма - также считается вечной и всепроникающей и является субстратом феномена сознания. Согласно Вайшешика, есть два типа душ: индивидуальная и высшая. Индивидуальная душа известна как дживатма, а Сверхдуша - как Параматма или Ишвара. Высшая душа подразумевается создателем мира, так же как это было объяснено в обсуждении Нйайи. В отличие от Высшей души, индивидуальная душа воспринимаема как обладающая ментальными качествами, такими и как "я счастлив", "я сожалею" и т.д. Индивидуальная душа не воспринимает другие индивидуальные души, но они делают вывод об их существовании способом, описанным в разделе Нйайа.

Ум. Считается, что ум - девятый тип субсанции. Это - вечная способность индивидуальной души и качеств индивидуальной души, таких как удовольствие и боль. Как душа, ум, атомарный и неделимый, присутствует один в каждом теле. Существование ума не воспринимается, но о нем делается вывод из следующих предположений:

1. Очевидно, что внешнее чувство необходимо для восприятия именно внешних объектов мира. Подобно этому, наиболее вероятно внутреннее чувство (источник не указан) требуется для восприятия внутренних объектов, таких как душа, знание, чувствование, удовольствие, боль и т.д. Ум - это такое внутренневоспринмающее чувство.

2. Очевидно, что 5 внешних чувств могут одновременно быть в контакте с соответствующими объектами, но не все эти восприятия могут быть получены в одно и то же время. Это демонстрирует, что должен быть какой-то другой агент, помимо внешних чувств, который лимитирует количество полученных восприятий до одного восприятия за один раз и конечно который указывает последовательность восприятий. Другими словами, хотя два или больше внешних чувства, возможно, одновременно получают данные, будет воспринято только то, на которое в действительности обращено внимание. Внимание, поэтому, представляет координацию ума с чувствами, и для каждого восприятия требуется контакт ума с объектом, обозначенным чувствами. Поэтому мы должны допустить существование ума как внутренней способности. К тому же, если бы ум не был неделимым, тогда был бы возможен одновременный контакт многих частей ума со многими чувствами, и в любой момент должны бы были появляться множественные восприятия. То, что это никогда не случается, доказывает, что ум - неделимая, атомная и внутренняя способность восприятия.

понятие создания и уничтожения мира