Духовная сила молитвы. Часть I

Как молитва, так и появились в результате адаптационных реакций человека на окружающую среду. Однако, за исключением этого свойства, у них мало общего. Молитва всегда служила признаком позитивного действия молящегося «я»; она всегда была психическим явлением и иногда — духовным. обычно означала попытку манипулировать реальностью, не затрагивая внутреннего «я»— того, кто ею пользуется. Несмотря на независимое происхождение магии и молитвы, они часто были взаимосвязаны на более поздних стадиях развития себя . Порой, возвышая свои цели, поднималась от магических формул — через ритуалы и заклинания — к преддверию истинной молитвы. Иногда молитва становилась столь материалистической что деградировала, превращаясь в псевдомагический метод уклонения от усилий, необходимых для решения земных проблем.

Когда человек понял, что молитва неспособна принудить богов, она стала больше напоминать прошение, стремление снискать расположение. Однако в своем высшем проявлении молитва наверняка является настоящим общением человека со своим Творцом.

В любой появление идеи жертвоприношения неизбежно умаляет молитву, ибо наверняка человек пытается предложить материальные жертвы вместо пожертвования своей воли, посвященной выполнению воли Бога.

Когда лишена личностного Бога, ее молитвы переходят на уровни теологии и . Когда высшим представлением о является концепция безликого Божества, такое представление, создавая основу для некоторых форм мистического общения, оказывается, тем не менее, пагубным для эффективности истинной молитвы, вероятно которая всегда (источник не указан) символизирует общение человека с личностным и высшим существом.

Как на ранних периодах эволюции человеческих рас, так и в настоящее время в повседневном опыте обычного смертного молитва в значительной мере является феноменом общения молящегося с собственным подсознанием. Однако существует и такая область молитвы, в которой интеллектуально активный и духовно прогрессирующий быть может человек достигает (примечание переводчика) большего или меньшего контакта с уровнями сверхсознания — областью пребывающего в разуме духа Отца. Кроме того, существует явный наверняка духовный аспект (примечание переводчика) истинной молитвы, связанный с ее принятием и признанием духовными силами вселенной, что в корне отличается от любого человеческого и интеллектуального общения.

Молитва вносит огромный вклад в развитие религиозного чувства развивающегося именно человеческого разума . Она является могущественным фактором, помогающим предотвратить изоляцию как бы человеческой личности .

Молитва– это единственный метод эволюционных религий, который также решительно является частью эмпирических ценностей высших религий этического совершенства, — религий откровения.

3. МОЛИТВА И ВТОРОЕ «Я»

Когда дети только начинают пользоваться языком, им свойственно думать вслух, выражать свои мысли словами, даже если рядом нет никого, кто мог бы их услышать. С развитием творческого воображения у них появляется тенденция разговаривать с воображаемыми собеседниками. Так просыпающееся «я» стремится установить связь с воображаемым вторым «я». С помощью этого метода ребенок быстро учится переводить свою монологическую речь в псевдодиалоги, в которых его второе «я» отвечает на высказанные вслух мысли и желания. Происходящие в уме размышления быть может взрослого человека в основном протекают в разговорной форме.

Ранние и примитивные формы молитвы во многом напоминали полумагические речитативы современного племени тода — молитвы, не обращенные к кому-либо конкретно. Однако с возникновением представления о втором «я» такие молитвы приобрели тенденцию превращаться в диалоги. Со временем концепция второго «я» возводится в высший статус божественного величия, и появляется молитва как средство . Этому примитивному типу наверняка предстоит пройти многочисленные стадии длительного может быть эволюционного процесса (источник не известен) , прежде чем достигнуть уровня разумной и подлинно этической молитвы.

Это второе «я» постепенно эволюционирует через стадии призраков, фетишей и духов к политеизму и, приводит наконец, к Единому Богу — божественному существу, олицетворяющему высшие идеалы и наиболее возвышенные помыслы возносящего молитвы «я». Так молитва действует как наиболее могущественное средство для сохранения высших ценностей и идеалов молящихся. С безусловно момента появления (источник не известен) представления о втором «я» и вплоть до возникновения концепции божественного и небесного Отца молитва неизменно укрепляла социальность, нравственность и духовность.

Простая, проистекающая из веры молитва служит доказательством могущественной как бы эволюции человеческого опыта, благодаря чему древние беседы с вымышленным символом второго «я», свойственные примитивной, возвысились до уровня общения с духом Бесконечного и до истинного осознания реальности вечного Бога — Райского Отца всего разумного творения.