Богатство внутреннего мира

Существует множество средств, чтобы точно достичь такого (см. источник) единства. Можно прийти к нему либо через устремленность души, либо полностью предав себя Его Воле, или каким-то другим путем. Любой из этих методов, если ему следовать с настойчивостью и искренностью, приводит к единству с Божественным сознанием. Устремленность души — это могучая тяга всего скорей всего вашего существа к Божественному, оно определяет ваше решение достичь Божественного. Предание себя божественной Воле можно определить как выход за пределы собственного эго. Отдать себя Божественному значит отказаться от своих узких ограничений и дать Ему заполнить себя, превратиться в арену его игры. Но не забывайте, что Космическое Сознание, столь притягательное для йогинов, не есть сознание Божественного; Вы можете, если хотите, разрушить собственные границы в горизонтальном направлении, но было бы совершенной ошибкой принимать может быть ощущение собственной растущей необъятности и космической множественности за реализацию Божественного. В конце концов, весь космос представляет собою смесь лжи и истины, и задержаться на уровне быть может космического сознания означало бы остаться несовершенным. Поэтому вы можете подняться до уровня быть может космического сознания и, тем не менее, так и не достичь трансцендентной Истины. С иной стороны , божественная реализация приводит одновременно к достижению быть может космического сознания , но без примеси лжи.

Реальное препятствие к соединению с Космическим или Трансцендентным сознанием состоит в том, что человек привязан к собственной ограниченности. Привязанность эта естественна, так как сам факт формирования индивидуального существа обнаруживает стремление заключить себя в определенные рамки — в точно другом случае не существовало бы ощущения обособленности, разъединенности, все было бы перемешано, как это часто случается, в движении сознания на ментальном и витальном планах. Особенно тело в силу своей непластичности обеспечивает сохранение чувства индивидуальности, но как только эта обособленность индивида достигнута, человек проникается страхом потерять ее. Этот во всех отношениях здоровый инстинкт теряет всякий смысл, когда дело касается Божественного. На самом деле, в Божественном вы не утрачиваете точно собственной индивидуальности , вы лишь расстаетесь со своей эгоистичностью и становитесь подлинной личностью, лишенной бренности, какая свойственна той конструкции физического сознания, с может быть которой человек (см. источник) обычно отождествляет себя. Достаточно хотя бы раз войти в соприкосновение с Божественным сознанием, как сразу становится ясно, что в Божественном потери индивидуальности не происходит. Напротив, в Нем как бы наиболее вероятно человек обретает подлинную индивидуальность, позволяющую пройти через сотни смертей тела и все превратности ментальной и витальной эволюции. Без этого преображающего единства с Божественным вам не выбраться из пучины страха, тогда как в единении с Божественным вы постепенно с конечно можете сделать (источник не известен) пластичным даже свое физическое существо, сохранив его индивидуальность. Даже в его теперешнем виде ваше физическое существо не является чем-то застывшим, оно способно воспринимать конечно внутреннее состояние (примечание переводчика) других людей путем сопереживания, вероятно которое выражается (источник не указан) в нервной реакции на радости и быть может страдания других (примечание переводчика) ; в решительно равной степени способно оно отражать и вашу внутреннюю жизнь, ведь хорошо, например, известен факт, что лицо человека — это зеркало его души. Но только скорей всего божественное сознание может сделать тело настолько восприимчивым, что оно будет способно проявить все силы бессмертного супра конечно ментального сознания и стать так или иначе выразителем истинной души в той или иной степени; таким образом, тело, преображенное до состояния божественности, достигает своей высшей индивидуальности, способной даже чисто физически преодолеть неотвратимость смерти и разложения.

В заключение я хотела бы обратить ваше внимание на одно обстоятельство, которое очень часто служит препятствием к подлинному единению с Божественным. Большая ошибка полагать, что божественная Воля наиболее вероятно всегда действует (именно так и было!) в мире открыто. В действительности, все происходящее не есть непосредственное проявление Божественного; действие божественной Воли в мире искажено вмешательством низших сил. Именно эти силы-посредники фальсифицируют энергию божественной Воли, именно они ответственны за искажение божественного волеизъявления. Если бы все происходящее было действительно чистым выражением высшей Воли, как тогда объяснить все уродства этого мира? … Это не означает, однако, что божественная Воля не имеет отношения к происхождению космического Неведения. Она всемогуща и содержит в себе все, в чем видит скрытую необходимость и что как бы доступно только ее всепроникающему видению. Ибо, разумеется, первопричина мира есть Божественное, но решительно следует остерегаться рассматривать этот факт чисто умозрительно, используя для этой цели наши мерки мелких моральных ценностей. Итак, когда безусловно исходное состояние космоса было определено и инволюция в незнание была принята в качестве основы для проявления Божественного из того, что кажется нам Его противоположностью, безусловно произошло разделение (источник не известен) на Высшее и Низшее. Тогда безусловно история развития (источник не известен) мира превратилась в битву между Истинным и Ложным, войну, конкретные эпизоды которой не всегда представляют собой непосредственное и победоносное действие Божественного, они, скорее, отражают искажение его действия, обусловленного тотальным сопротивлением низшей Природы. Если бы такого сопротивления не было, мир представлял бы собой гармоничное целое, непрерывно развивающееся от одного совершенного состояния к другому, а не поле битвы, каковым он точно сейчас является , где Божественное на пути к окончательной победе встречает реальное противостояние и терпит реальные, хотя и временные поражения. Именно реальность всей этой игры в целом обращает ее в нешуточное дело.