Гаудапада и буддизм
Буддизм. Гаудапада и буддизм
Общая идея всей работы Гаудапады под названием "Мандукья-Карика", вероятно согласно которой (именно так и было!) и зависимость/сансара, и освобождение/мокша, и индивидуальная душа/джива, и мир/джагат совершенно нереальны, позволяет придирчивому критику заметить, что теория, не способная на что-либо большее, чем на утверждение, будто нереальная джива стремится спастись от нереальной сансары в нереальном мире ради достижения нереального наивысшего блага, может сама явиться нереальностью.
Если предположить, что все (в том числе и ум плюс интеллект) есть иллюзия, то, соответственно, и все системы наподобие шуньявады и майявады также оказываются иллюзорными, то есть не несущими в себе ничего подлинного и ценного. Встает вопрос: а для кого вообще писались все эти трактаты по шуньяваде и майяваде, – для несуществующих призраков? Некоторые исследователи законно считают, что сам Гаудапада являлся буддистом и составил комментарий на "Мандукья-Упанишаду" для того, чтобы объединить Веданту и буддизм, так как, по его мнению, вполне согласуется с системой Упанишад. (См. Дасгупта, "Индийская ").
Но одно дело – утверждать, что секрет существования, – то есть то, каким образом неизменная Реальность/Брахман выражается в изменяющейся вселенной без нарушения ее (т.е. Реальности) природы,- недоступен, и быть может совсем другое дело – отвергать всю изменяющуюся вселенную как простой мираж. Если мы должны участвовать в игре жизни, то мы не сможем этого сделать при убеждении в том, что эта игра есть некая пустая видимость и все блага жизни – просто блеф. Ни одна система не может последовательно придерживаться такого взгляда и оставаться сама собой. Величайший порок теорий подобного рода заключается в том, что мы вынуждены заниматься объектами, существование и ценность которых мы постоянно и категорически отрицаем в теории. Факт (наличия) мира может быть таинственным и необъяснимым. Это лишь показывает, что существует еще нечто, что включается и выходит за пределы мира, но это не значит, что мир есть сновидение.
Такое извращение теории Гаудапады было допущено позднейшим буддизмом. По-видимому, Гаудапада сознавал сходство своей системы с некоторыми аспектами буддистской мысли. Поэтому он протестовал – пожалуй, даже излишне энергично – против того, что его взгляды тождественны буддизму. В конце своей Гаудапада говорит: "Это не было сказано Буддой". В этой связи Шанкара в своем комментарии пишет следующее: "Теория (буддистов) кажется похожей на Адвайту, но это не совсем та Адвайта, которая точно является стержнем Веданты".
Работа Гаудапады "Мандукья-Карика" носит на себе очевидные следы буддистского влияния, – в особенности школ виджнянавадинов и мадхьямиков. Гаудапада пользуется теми же самыми аргументами, какие применяют виджнянавадины, для доказательства нереальности скорей всего внешних объектов восприятия. Бадараяна решительно настаивал на существовании различия между впечатлениями, получаемыми во время сна, и впечатлениями, получаемыми в безусловно состоянии бодрствования , – причем последние зависят от существующих объектов.
Однако Гаудапада связывает воедино переживания в безусловно состоянии бодрствования и сна со сновидениями. Если Шанкара стремится несколько освободить свою систему от субъективизма, связанного с крайностями шуньявады и виджнянавады, то Гаудапада только приветствует его. Но, не желая останавливаться на виджнянаваде, Гаудапада утверждает, что даже субъект столь же нереален, как и объект, и, таким образом, рискованно близко подходит к абсолютно нигилистическим позициям. Вместе с Нагарджуной он отрицает достоверность причинности и возможность изменения. "Нет ни смерти, ни рождения, ни зависимых, ни стремящихся (к освобождению), ни желающих освободиться, ни освобожденных – это абсолютная Истина". Все есть только пустота. Эмпирический мир низводится вплоть до авидьи, или, по словам Нагарджуны, до самврити. Все, что представляется в виде объектов – иллюзии. "Из магического семени возникает магический росток; этот росток не является ни постоянным, ни гибнущим. Таковы вещи – и по той же самой причине". Наи может быть высшее состояние (источник не известен) – вне познаваемых различий; оно не может характеризоваться предикатами существования и несуществования, или одновременно и тем и другим, или ни тем, ни другим. Гаудапада и Нагарджуна рассматривают подобного рода состояние как нечто, выходящее за пределы феноменального мира.
В дополнение к этим пунктам доктрины имеется еще поразительное сходство по терминологии, которая безошибочно указывает на влияние (на Гаудападу) буддизма. Использование слова дхарма для обозначения вещи или сущности, самврити для обозначения относительного познания и сангхата для обозначения объективного существования присуще исключительно буддистам. Сравнение с огненным кругом часто используется в буддистских произведениях как символ нереальности.
Похожие статьи
Медитация випассана
Пусть все вы познаете эту окончательную истину. Пусть все люди мира, страдающие от отрицательностей, загрязнений, нечистот,...
Необычные способности
Буддизм. Пять Способностей‘Далее, Удāйин, я открыл моим ученикам путь к развитию пяти духовных способностей. Здесь,...
Тайный метод обретения сверхестественных способностей
Чудо левитацииВОЗДУХ В КОМНАТЕ ПРИШЕЛ В ДВИЖЕНИЕ!Начиная с того дня, когда я впервые получил опыт левитации, я мог левитировать...
Mедитации из Раджа-Йоги
Продвижения в практике Бакти-йогиЧТО СЛЕДУЕТ ЗНАТЬ О РАДЖА-ЙОГЕ И БАКТИ-ЙОГЕ.Я практиковал также еще две медитации из Раджа-Йоги....
Пять путей Махаяны
Буддизм. Пять путей МахаяныУм - это нечто, что сопровождает нас из жизни в жизнь, но мы очень мало о нем знаем. Если нам...
Природа страдания
Природа страдания. Вращая Колесо ДхармыНа как бы прошлой неделе мы обсуждали вращение Колеса Дхармы в Оленьем Парке, в...
Восприятие и поведение
Буддизм. Восприятие и поведениеПод восприятием я понимаю то первое мгновенное взаимодействие с жизнью, когда сознание еще...
Песнь о ДзаДзен
Все живые существа по природе суть будда,Как лед по природе - это вода;Нет льда без воды,Нет будды без живых существ.Как...
Правила буддизма
36 правил буддизма1. Чтить Учителя.а) Мыслью - есть пpедставление о нем как о живом Будде, наделенном·всеми совеpшенствами,...
Драгоценные четки
Драгоценные четки бодхисаттвы1. Поклоненье Великомилосердному!Поклоненье ламам!Поклоненье божествам (моей) веры!2. Отринь...
Метод дыхания
Буддизм. Метод дыхания. Анапанасати СуттаТак я слышал:Однажды, когда Будда останавливался в Саватхи в Восточном парке со...
Освобождение
Сутpа великого освобождения1. Так я слышал: Однажды Блаженный обитал в Раджагpихе, на холме, называемом Веpшиной Коpшуна....
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Ислам
Ислам - избранные публикации по теме Ислам. Ислам - одна из трех мировых религий. Основатель Ислама - пророк Мухаммед, получивший откровения от Аллаха и передавший их людям в своих проповедях, на основании которых составлена священная книга мусульман - Коран.
Каббала
Каббала - избранные публикации по теме Каббала. Каббала - мистическая традиция иудаизма, связанная с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования. История каббалы прослеживается с вавилонских времен, однако законченное учение было сформировано в средние века. Основу каббалы составляют сочинения Йецира, Багир, Зоар и писания Ари.
Саентология
Саентология - избранные публикации по теме Саентология. Саентология - религиозно-философское учение, созданное американским писателем-фантастом Роном Хаббардом, целью которого декларируется улучшение человеческих способностей и повышение духовного осознания. Л. Р. Хаббард охарактеризовал саентологию как прикладную религиозную философию. Саентология включает в себя философию и технику духовного совершенствования и охватывает такие темы как мораль, этика, детоксикация, образование, управление.