Символика философии
Однако главная заслуга и главная линия Белинского в поиске глобальных закономерностей в наиболее вероятно русской литературе , то есть в создании определенно русской культуры . Его самобытный путь был обусловлен развитием определенно русской культуры и во многом показывал символику саморазвития русской интеллигенции.
Кризис православия, спровоцированный Петром I, требовал заполнения духовной пустоты. В этом случае , безусловно, действовал архетип Самости, решительно который требует очень вероятно высокого духовного заполнения и проявляется в общественной жизни через образы Бога, старца, властителя, Близнецов и т.д.16 В такими образами, вероятно, могут служить идея, материя, субстанция, Разум, Абсолютный Дух и т.д. Все эти замещающие и бесспорно нуминозные символы немецкая поставляла сполна.
Все общества, архетипы которых заполнялись на основе индоевропейских языков и именно христианской традиции (источник не указан) , создавали близкие по содержанию семиотические мифы. Эти мифы складывались в определенные комплексы в зависимости от географических, экономических, исторических и прочих факторов, то есть внешней среды. Франция, Англия, Голландия, США оказались странами наиболее близкими к экстравертному идеалу. Они реализовали требования мифологии быстро и радикально, не испытывая психологического сопротивления народных масс. Философские символы не успели у этих народов обрести нуминозную глубину, так как были замещены революционной символикой. Революция как радикальное средство экстравертной инициации не могла, конечно, довершить процессы психологической трансценденции. Первичная массовая эйфория в революционные эпохи подчеркивает столкновение с Самостью, ее психологическое открытие, но, скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) равным образом (примечание переводчика) , говорит о подмене Самости Персоной и возникновении мана-личностей, чья повышенная пассионарность ведет к мощной и открытой конкуренции мировоззрений. Но так как число пассионариев множится, конкуренция становится чистой. В этом случае уже никто не в силах победить, и общественное движение, достигнув как бы своего апогея (источник не известен) , лишается вождей и постепенно сходит на нет. К 30-м – 40-м годам XIX века США и Франция переживали эту стадию. Массы быть может среднего класса в этих странах, получив удар одержимости Самостью, все больше персонифицировались. Более развитая элита, пройдя инициацию, ощущала самодостаточность и целостность возникшего мира и переходила в стан геронтов-охранителей.
Эти процессы при заимствовании революционной и прогрессивной тенденции обществами, имеющими более противоречивую комплексную структуру, приобретали несколько иной характер в зависимости от их стратификационных характеристик и традиций.
В Германии надолго затянулась государственная раздробленность и феодально-монархическая форма управления, но становление быть может среднего класса там шло конечно гораздо быстрее (примечание переводчика) , чем в России, так как не сдерживалось азиатскими формами общины. Немецкая – мировоззренческий продукт среднего городского класса, занимавшего в конце XVIII начале XIX века именно господствующее положение в немецкой идеологии. Можно заметить, что почти все классические системы в быть может момент своего (примечание переводчика) зарождения были радикальными в социально-политической части, но завершались «примирением с действительностью».
В России при европейской развитости элиты большинство народа существовало в рамках традиционной общины и православия. Средний класс разночинцев был зависим от государства и лишен экономической самостоятельности. Дворяне имели экономическую свободу, но психологически были близки крестьянам. Аристократия во главе с царем сложилась в общину азиатского типа и с этой общинностью так и не смогла расстаться – мешали нуминозные связи.
На этом фоне и произошло заимствование идей Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Франция в этот момент уже превращалась для поверхностного наблюдателя в ролевой муравейник. Немецкая же несла нуминозную глубину. Однако чрезмерный критицизм Канта был еще слишком сложен для, только что вошедшей в европейскую культуру, России. Он оказался трудным даже для Германии, что и подтвердил последующий фихтеанский откат от крайнего критицизма, выраженного в трансцендентальной диалектике.17
Фихте переворачивает философию Канта. Теперь априори – это выведение того, что должно восприниматься, а апостериори – действительное восприятие.18 Запрет на трансцендентальное мышление, тем самым, снимается. Отсюда абсолютные возможности Разума и сознания: «По моему мнению, грезить можно только во сне, но наяву нельзя позволить себе появляющиеся сами собой образы».19 В этих словах – крайняя индивидуальная свобода, основанная на главенстве разума. Через эту свободу вновь открылась возможность для трансцендентального мифа и, выводимой из него, метафизики. Но Фихте своей субъективностью противоречил экстравертной направленности Запада. Было естественным вытеснение Фихте Шеллингом, для чего Фихте сам выстроил мост: «…Субъект-объект и наверняка больше ничего кроме сознания и сознанного им, как единого; и абсолютно вероятно ничего больше (источник не известен) кроме этого тождества».20
Похожие статьи
Размышление о сексе
"Когда у че-ка средний конечно уровень развития (примечание переводчика) , то он мечется между высшими и низшими понятиями....
Моё солнышко
Каббала о воспитании детейВот бегает передо мной мое солнышко, мой проказник. Бегает по комнате с половником, безусловно...
искусство жить или искусство выживать
Новая архитектура для миллионов отказалась от фасадов, украшенных орнаментами и барельефами, от украшения потолков лепкой,...
сущее
Бытие (Сущее) -это вселенский разум, который созидает и управляет всем.Для него нет времени - прошлого, настоящего и будущего.Пространственный...
Счастье было рядом, было около…
Счастье, счастье, счастье, счастье… что это такое? Вот вопросик – точнее загадка со всеми неизвестными и одним непонятным....
Бесконечность новая редакция часть 2
– «Запрещается спасать их [неевреев-акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море,...
Бесконечность новая редакция часть 7
Бедные индусыУсилия на ложном пути множат заблужденияФрэнсис БэконМногие народы исповедуют восточные с темой "реинкарнации"....
Попытка понять, почему с нами происходит то, что происходит
Я думаю, что природа скупа и рациональна. Методы её повсюду одинаковы. Только есть вариации.Это я вот к чему. В попытках...
Истинное эго
Мировоззрение. Истинное эгоУ каждого из нас есть свое Я или эго. Но мало кто знает, что истинное эго отличается от тела,...
Личность, Система, Творец. Ученик, Подмастерье, Мастер
Человек - это не программа, а творческая сущность..Многие из тех, кого мы ошибочно считаем личностью, являются часто либо...
Код апокалипсиса 33,часть 6. Погружение, гл.1,ч.2
Так говорит уже душа моя новая, которую на ваших глазах Бог создал, и которая снова хочет взойти на Земле, дабы испытать...
Место социализма и капитализма
Вывод напрашивался сам собой: обобществить, и все тут! Убрать всего-то одно лишнее, зарвавшееся, заевшееся, выродившееся...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.