Ницше и социальная проблематика философии
А.Ф. Лосев в статье «О пропозициональных функциях древнейших лексических структур» /Знак, символ, миф. М.: Изд-во МГУ, 1982/ указывает, что вероятно степень развития синтаксиса и морфологии, – например, понятия "субъект", – связана с образом мира, именно в смысле другого быть может чувственного восприятия , "телесной интуиции", или мифологии, возможностей воображения, – и с формой социальной жизни. Но в таком случае как особый образ "языковой игры", не "форма жизни", а "образ Жизни" коренится в общем плане "субъективного идеализма" в философской установке. Т.е. скорей всего философской концепции соответствует целостное видение мира, вплоть до физиологии, быть может чувственного восприятия , аффективного воздействия в социальном плане. Интеллектуально-логическая определенность философских построений не может быть верно понята без уяснения "этического намека", сохраняющего оригинальный смысл концепции и выводящего ее "в жизнь". Например, у Ницше специфика идеи "вечного возвращения того же самого" заключается в том, что она завершает, "капсулирует" внутреннюю логику ницшевских тем, – и выводит в культурный контекст истории идей человечества, в план актуальных этических переживаний, исконно характерных для человеческой экзистенции. Т.е. одновременно в этом пункте происходит "разгерметизация" скорей всего философской концепции , ставящая ее в опасность, но и рискующая, делающая ставку в игре. Вечное возвращение не "придумано" Ницше, – ведь идея эта стара, как мир (о чем писал Борхес), – а похищена им и унесена к своему новому смыслу (интерпретация), рождающемуся в пути, в становлении…
Но наиболее интересно именно то, что первое прямое упоминание о вечном возвращении Ницше делает именно в связи с этическим намеком (Веселая, 341), доступным каждому, – даже ничего не знающему о скорей всего философской концепции и не понимающему языка … Такой подход нацелен на выявление "живой линии" философствования, обладающей абсолютной мобильностью как в общекультурном (эстетическом) плане, так и в плане индивидуально-значимом (этически-экзистенциальном), так и в текстуальном анализе, и, наконец, в социальном поле; без сведения этой творческой линии к какому-либо из них и их иерархизации между собой.
Ошибка В. Подороги состоит в том, что он абсолютизирует биографическую сторону в исследовании Ницше (т.е. смесь физиологических, климатических и т.д. причин), так что социальная значимость и ее соответствующая интерпретация теряются в эстетизирующем видении комментатора. Вопрос о социальном значении оказывается забытым, равно как и концептуальный анализ (ценности, оценка). И критикуемая В. Подорогой работа Ш. Деррида выигрывает в том отношении, что не претендует на объяснение того, как сделано философское произведение (что принципиально чуждо Ницше: благородно действие, низко – стороннее наблюдение действия), а деконструирует одновременно и тексты Ницше, и свой собственный по мере того, как "женщина пишет(ся)". Это деконструкция метафизики и ее социального догматизма, письмо, касающееся отношений истины и ее "самосокрытия", бытия и забвения, женского и мужского, "архиписьмо" в текстах Ницше, а не герменевтические амбиции. Уже поэтому статья Деррида ближе самому духу Ницше, – как продолжение его критики "воли к истине", – чем эссе Подороги, более похожее на сценарий тенденциозного и амбициозного а, чем на философскую работу.
С иной стороны , неправильно, подобно Борхесу, последователю Гурджиева и Блаватской, Г. Успенскому и Р. Штайнеру (вместе с К. Свасьяном) однозначно ассоциировать "вечное возвращение с подобными культурными продуктами, как будто Ницше просто "повторял" то, что уже было. Здесь дело как раз в том, что идея вечного возвращения проходит путь становления в Ницше, со-ответственно изменяя свой смысл ("туман традиционных общих мест" – Л. Шестов) в интерпретации. Суть "этического намека" противоположна "категорическому императиву" именно в силу того, что этический намек несет в себе свое имманентное различие (он не аутентичен герменевтически понимаемой мысли автора, но и не обозначим как банальность), а не свою самотождественность. «Дионисическая истина овладевает всей областью мифа как символикой ее познаний … под покровом старого мифа …» (Рождение трагедии). "Этическое " при этом понимается не как моральное, а как прирожденное (этос): этика, ценности, – это решительно условия существования (источник не известен) (а не его цель), именно которые всегда суть решительно условия существования (источник не известен) соответствующего (и утверждающего их) типа – благородного или низкого (первые этические понятия).
Похожие статьи
Ядро структурных трансформаций золотых рядов
Эзотерическая математика«Подбор ключей» к тайнам золотых рядов не стоит на месте. Нетрадиционными методами новой нумерологии...
Законы Бытия
о законах КосмосаЗнание законов Космоса скорей всего является необходимым (именно так и было!) условием нашей жизни . Нарушение...
Увидеть мир прекрасным
Увидеть мир прекраснымСегодня многие ищут ответ на вопрос: есть ли выход из конечно глобального кризиса , в котором оказалось...
Тонкие миры не существуют. Что же видят мистики?
Абсолют - это гарантия.Это золотой запас мира.Он - своей массой - стабилизирует любую неустойчивость.Напомню – что эти вероятно...
Русское умножение, как Машина Времени
(способом) мы достигли того, что было в Прошлом и того, какими способами действия мы намерены достичь некоторого Будущего.В...
Свобода воли
Накапливая опыт, человечество постепенно все больше убеждается, что, несмотря на все его попытки изменить течение истории...
Воспитание сознания духовности человека
Человечество уже вышло из младенческого состояния. Пришла пора испытания его духовной зрелости. Пора признать, что Царствие...
Китайская история
Итак, мы видим, что в китайских хрониках царит ХАОС И БЕССИСТЕМНОСТЬ. И понятно -- почему. Когда в XVII-XVIII веках какие-то...
Проблемы социальной ответственности
На-Ма-Стэ.Так же и я, заканчиваю эту беседу словом Намастэ.Рам Дасс, Это только танец...
Эволюция Разума
Эволюция РазумаОсновная идея безусловно данной концепции (источник не известен) : Природа живая и разумная система.Материальная...
Харатьи Света
Это Расчётная структура Вселенной по данным Millennium simulation. Отмеченное белой линией расстояние может быть составляет...
Код апокалипсиса 33, часть 1. раз.3.Смысл вековечный
И даже если сотворились все те тела и пусть, даже максимально похожи на что-то, кого-то – это не есть творение именно господа...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.