Владимир Соловьев

[13][15] науки: истина есть, но не есть "это". Ум не удовлетворяется действительностью, находя ее неясною, и ищет того, что не дано, чтобы

объяснить то, что дано. Ум считает наличный мир неверною, неразборчивой копией того, что должно быть.

постоянно восстановляет подлинный вид вещей, когда объясняет их. Объяснение действительности есть исправление

действительности, причем ум не довольствуется легкими поправками, а требует исправлений радикальных, всегда перехватывая за то, что

просто есть, за факт. Факт, как таковой, есть для ума нечто грубое, и примириться с ним он не может. Чтобы ум признал факт ясным,

прозрачным, нужно коренное его изменение; нужно, чтобы он перестал быть только фактом, а сделался истиной. " (см. [18]) Таким образом,

по Вл. Соловьеву, деятельность нашего ума определяется: 1) фактическим бытием как данным и 2) истиною, которая есть предмет и цель

ума, то, что является как его идея, действительность чего есть искомое. Без данного и искомого, без факта и идеи истины немыслима

деятельность ума как процесс". "... Если бы ум владел полнотою истины, для чело века не было бы иного состояния, кроме абсолютного

покоя блаженства. Настоящая же, человеческая деятельность ума обусловлена тем, что он, сначала обладая истиною как толь ко

субъективной идеей, стремится обратить ее в объективную действительную". В. С. Соловьев, в отличие от других

рассматриваемых нами философов, по-своему видит задачи, и особенно философского знания: "... существенная особенность

философского умозрения состоит в том в стремлении к безусловной достоверности, испытанной свободным (до конца идущим)

мышлением. Частные науки, как издавна замечено философами, довольствуются достоверностью относительною, принимая без проверки те

или другие предположения. " По Вл. Соловьеву, достоверность, достигнутая частными ми, непременно есть лишь условная,

относительная и ограниченная, а " как дело свободной мысли, по существу своему не может связать себя такими пределами и

стремится изначала к достоверности безусловной, или абсолютной. " Философию В. С. Соловьева нельзя

рассматривать в отрыве от философского наследия. В его произведениях сливаются воедино специфические черты и древнегреческой, и

классической немецкой школ, и русского богословия. Но, развиваясь на новом основании, эти идеи зачастую получают и новое звучание:

"Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в нашем мире вещественное бытие - то самое, что подавляет своим

бессмысленным упорством и нашу любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Главное свойство этого вещественного бытия есть двойная

непроницаемость: 1) непроницаемость во времени, в силу которой всякий по может быть следующий момент бытия не сохраняет в себе предыдущий, а

исключает или вытесняет его собою из существования, так что все новое в среде вещества происходит за счет прежнего или в ущерб ему; и

2) непроницаемость в пространстве, в силу которой две части вещества (два тела) не могут занимать за раз одного и того же места, то есть

одной и той же части пространства, а необходимо вытесняют друг друга. Таким образом, то, что лежит в может быть основе нашего мира, есть бытие в

состоянии распадения, раздробленное на исключающие друг друга части и компоненты. Победить эту двойную непроницаемость тел и

явлений, сделать внешнюю реальную среду сообразную внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового процесса столь же простая в

общем понятии, сколько сложная и трудная в конкретном осуществлении. " Мир "идей" Платона органически вписывается

в логику всеединства у Вл. Соловьева: "... Уже и в природном мире идее принадлежит все, но истинная ее сущность требует, чтобы не только

ей принадлежало все, все в нее включалось или ей обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы все, то есть все частные и

индивидуальные существа, а следовательно, и каждое из них, действительно обладали идеальным всеединством, включали его в себя. (см.

Совершенное всеединство по самому своему понятию, требует "полного равновесия, равноценности и равноправности между

единым и всем, между целым и частями, между общим и единичным. Полнота идеи требует, чтобы наибольшее единство целого

[/18][/15][/13]