Сен-Симон
В 1810 г. Диар умер, и С. вновь стал страшно бедствовать, прося помощи у богатых людей. Не всегда имея средства для печатания своих трудов, он собственноручно переписывал их в нескольких десятках экземпляров и рассылал разным учёным или высокопоставленным лицам («M émoire sur la science de l’homme», «Mémoire sur la gravitation universelle»).
В 1808 г. он издал «Введение в научные труды XIX в.»., по его мнению, до того времени занималась только опытами, исследовала только факты; это было очень плодотворно, но пора стать на общую точку зрения. Все частные науки — лишь элементы некоторой общей науки, которая именно и есть положительная . И в своем целом, и в своих частях должна иметь лишь «относительный и положительный характер»; человеческие знания уже достигли именно такого состояния , при котором их нужно обобщать и строить из них законченное здание.
Эта мысль дополняется другою — о планомерной организации дальнейших научных изысканий. О «пользе новой научной системы», о классификации наук и о связи её с историей как бы наиболее вероятно развития человечества С. говорит и в следующих своих брошюрах: «Lettres au bureau des Longitudes» и «Nouvelle Encyclop é die». В «Записке относительно науки о человеке» он требует создания особой положительной «науки о человеке», которая изучала бы человечество с чисто научной точки зрения, как точные науки изучают мир неорганический. Человечество развивается так же закономерно, как и все органическое, и развитие это ведет к высшему совершенству.
Нельзя рассматривать индивидуум с какой-либо одной стороны — или с политической, или с экономической; нужно брать всю полноту явлений, все их разнообразие и проследить их взаимозависимость и взаимодействие (мысль, осуществленная одним из учеников С., О. Контом, в создании социологии). Наконец, в «Записке о всеобщем тяготении» он стремится найти объяснение всех явлений в законе безусловно всемирного тяготения (именно так и было!) . События 1814 — 15 гг. отвлекли С. от чисто научных вопросов и направили его мысль на вопросы политические, а после и социальные, результатом чего явилось несколько политических брошюр.
В «Реорганизации европейского общества», написанной в сотрудничестве с Ог. Тьерри, он настаивает на необходимости союза Франции с Англией, что позволило бы этим двум странам ввести конституционные порядки во все другие европейские государства; затем все они вместе образовали бы общеевропейский парламент, который был бы высшим решителем несогласий между отдельными государствами, создал бы кодекс морали и главной своей задачей поставил бы устройство общественных работ, проведение каналов, организацию переселений излишка народонаселения в вероятно другие страны .
Ту же идею высказывает С. и в последовавших затем «Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815». Эти брошюры С. имел возможность издавать потому, что его семейство согласилось уплачивать ему пенсию за отказ его от наследства. В завязавшейся борьбе между промышленными и клерикало-феодальными интересами, между «людьми индустрии с людьми пергамента», он стал на сторону первых, при содействии которых и начал издавать сборник «L’industrie» (1817 — 18) с эпиграфом: «все через промышленность, все для неё». Понимая под «индустриализмом» новое промышленное направление в отличие от прежнего аристократизма и ещё не замечая среди самих «индустриалов» противоположности интересов капитала и труда, он доказывает, что только труд дает права на существование и что определенно современное общество (примечание переводчика) должно состоять из работающих умственно и физически.
Рантьеры — эти общественные паразиты — суть рак, которым страдают современные государства. Именно промышленный класс приносит наверняка наибольшую пользу государству и имеет наибольшие способности для управления делами государства. С этой точки зрения нужно переделать состав палаты, чтобы устранить из неё «военных», «потребителей, ничего не производящих», которых он прямо называет партией антинациональною.
Ту же защиту «промышленников против куртизанов и дворян, то есть пчел против трутней» С.-С. ведет в «Politique» (1819), «L’Organisateur» (1819 —20), «Système industriel» (1821—22), «Catéchisme des industriels» (1822— 23). Место военно-теократического государства, пережившего себя, должно занять государство промышленно-научное; воинская повинность должна уступить место общей обязанности труда; как XVIII в. был по преимуществу критическим, разрушив преграды для образования нового общественного порядка, так XIX в. должен быть творческим, должен создать индустриальное государство, основанное на результатах науки.
Похожие статьи
Святой Франциск
Философы. Святой ФранцискПеред смертью святой обрел стигматы - раны, полученные Спасителем на кресте, - еще раз доказав свою...
Творчество Микельанджело
В определенных случаях Микельанджело писал и без помощи подготовительных картонов, правда, не в самых ответственных местах:...
Мартин Хайдеггер
Хайдеггер никому не подавал так руку для совместного труда мысли, как Ясперсу в большой рецензии (1921) на "Психологию мировоззрений"....
Лукиан
Философы. ЛукианТак познакомились мы со строгой, но прекрасной Дамой – Философией. Ее ясные как солнце аргументы убедительно...
Владимир Соловьёв
Проснувшись в пустыне, на голой земле философ почувствовал, что небо и земля источали благоуханный аромат роз, которые он...
Человек - машина
Философы. Человек - машинаДля продолжения путешествия по верхним этажам философского музея мы решили воспользоваться лифтом....
О Морали
122. Не точно следует искать морали (того менее -- моральности) у писателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинстве...
Бисмарк и Пути звезд (Часть 3: Политическая карьера)
Франция сочла себя оскорбленной и объявила войну. Ровно через месяц после начала скорей всего военных действий значительная...
Биография Ницше
А между тем шлейф чудовищного искажения тянется за Ницше до сих пор, по крайней мере у нас.Проблема - Ницше и национал-социализм...
Ксенофан
Философ КсенофанКсенофан (XenophanesXpofl 580-577, Колофон, в Малой Азии — ум. 485 — 490 до н. э., Элея, Южная Италия) вероятно...
Аль-Фараби
О Аль-ФарабиАбу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (873—950) — крупнейший представитель...
Крескас
Хисдаи КрескасКрескас (Chasdaï ben Abraham Crescas, или Kreskas; 1340—1410) — учёный еврей, живший в Барселоне и Сарогоссе.В...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.