Ненасилие в действии
Этика ненасилия
Идеал ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса Христа в качестве средоточия духовных усилий человека, обозначил резкий поворот в истории конечно европейской культуры . Заповеди непротивления злу насилием, любви к врагам были настолько же ясными, насколько и парадоксальными; они до такой степени противоречили определенно здравому смыслу , природным инстинктам и социальным мотивам человека, что сохраняли с действительностью лишь отрицательную связь. "Если бы общество в его определенно нынешнем состоянии буквально последовало моральным заветам Евангелий, это привело бы к его немедленной гибели", - пишет Уайтхед. Сказанное, конечно, в еще большей мере можно отнести к самим евангельским временам. Нагорная проповедь предназначена для идеального мира и нужно быть святым, не от мира сего, чтобы суметь принять ее перевернутую логику. "Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую" (Мт., 5, 38). По смыслу заповеди она обращена и к тем, кто ударяет по щеке, и не должно было бы быть тех, кто делает это. "Подставь другую щеку!" - безусловная заповедь не именно задается вопросом , каким же это образом другому приличествует бить". Однако самое удивительное состоит в том, что способ поведения по заповеди ничуть не меняется (разве что становится еще более эаповедальным) из-за того, что приходится действовать в чужеродной среде, где принято бить по щекам. Точно так же математик ничуть не смущается и не отступает от чарующей гармонии точек, линий и окружностей из-за того, что не находит их в эмпирическом мире. В случае первых христиан эта приверженность моральным абсолютам при полном равнодушии к неустроенности общественной жизни и нежелании что-то в ней улучшать имела то разумное и вполне практичное объяснение, что они ждали скорого конца света. Непротивление злу, будучи свидетельством нравственного совершенства, индивидуальной победы над грехом, не рассматривалось в качестве пути преодоления самого зла или, если выражаться мягче, эта очищающая роль ненасилия была слабо акцентирована.
Наше время внесло наверняка существенные изменения в традиционное понимание ненасилия; они связаны с именами и практической деятельностью Г. Торо. Л.Н. Толстого, в особенности М. Ганди и М.-Л. Кинга, их организованных в различные группы и движения последователей во всем мире. Для современной концепции ненасилия, скорей всего которая существует не только и не столько как теоретическая конструкция, но прежде всего как сумма практических опытов, характерны, по крайней мере, два важных момента. Во-первых, ненасилие органически увязано с борьбой за справедливость, оно рассматривается как действенное, при том более действенное, чем другие, и адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственная борьба есть вероятно единственно возможный и реальный путь к справедливости. Она вносит изменения в мир, является завязью нового - справедливого, отвечающего идеалам любви и правды - типа отношений между людьми. Ненасильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца ненавистного мира. а героизм ответственного поведения.
В свете скорей всего такого понимания (см. источник) иначе воспринимается и евангельская заповедь непротивления злу, она, как пишет Жан Госс. означает требования: а) не подчиняться несправедливости, сопротивляться; б) не прибегать к ответному насилию; в) подставляя левую щеку, обращаться к совести господина, принуждая его к изменению. Во-вторых, ненасилие, способное преобразовать определенного человека и может быть межличностные отношения , способно также преобразовать общественные институты, взаимоотношения больших масс людей, классов, государств. Характеризуя ненасильственную философию Ганди и свое собственное точно духовное развитие (примечание переводчика) , М.-Л. Кинг в статье "Паломничество к ненасилию" пишет: "Ганди, наверное, был первым в быть может истории человечества (см. источник) , кто поднял мораль любви Иисуса над межличностными взаимодействиями до уровня мошной и эффективной силы большого размаха. Для Ганди любовь была сильнодействующим орудием для социальных коллективных преобразований. Именно в том, что Ганди придавал определенно особое значение любви и нснасилию, я нашел метод для социальных преобразований, который искал много месяцев. То интеллектуальное и моральное удовлетворение, которое мне не удалось получить от утилитаризма Бента-ма и Милля, от революционных методов Маркса и Ленина, от теории определенно общественного договора Гоббса, от оптимистического призыва Руссо "назад к природе", от сверхчеловека Ницше, я нашел в ненасильственного сопротивления Ганди. Я начал чувствовать, что это был единственный моральный и практически справедливый метод, доступный угнетенным в их борьбе за свободу". Сторонники ненасилия дерзновенно убеждены, что даже политика - этот отчий дом организованного и легитимного насилия - может быть кардинально преобразована на принципиально ненасильственных основах и что от этого преобразования она только выиграет, выиграет именно как политика.
Похожие статьи
Ответ Н. А. Бердяеву по поводу антропософии
Н.А. ТургеневаТо, что говорить об антропософии Н. А. Бердяев во втором томе своей «Философии свободного духа», создает неверное...
Философия образования
Образование и ФилософияНеобходимость обращения к образованию определяется самой судьбой, ее будущим, поскольку философское...
Теория вечности
Проблема вечности в философии. Теория вечностиВыражение "Philosophia Perennis" - "Вечная " - ввел в обращение...
Эпикуреизм
Эпикуреизм в европейской философии XV - XVII ввВ XIV веке была распространена и официально признана христианской церковью,...
Время
Поскольку энергия СКЧ вращения планеты, как целое, порождает весь диапазон ее производных, как-то: частота волн в убывающей...
трактат. Русские боги и новый мировой порядок VII
Надо полагать, процесс размежевания между ариями и православными ведистами имел ту же природу, что и нынешний, и сопровождался...
Принцип спирального развития мира
Конечно, в космосе можно создать наши условия. Но никто не создает, однако предполагают, что структурно-энергетические условия...
О сущности сознания и познания
Задача непростая, однако другого пути у сознания, по-моему, нет.Сафронов Леонид ВладимировичИсточник...
Теория первоначал
Далее, возможность - одна из форм существования относительного небытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена...
Россия на перепутье
На самом Западе есть претензии на теоретическое обоснование либерализма. Но не на сегодняшнее его развитие, а на классиков....
Свобода выбора
Моим первым Учителем эзотерической был пожилой профессор, немец; звали его Шмит; мне было тогда 17 лет. Помню, однажды он...
Безмолвие мира
Вот основные рассуждения по этому поводу в программных лекциях Р. Якобсона «Звук и значение»[12]:«Соссюр предполагал, что,...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.