Восьмеричный Путь. Патанджали

Йога. Восьмеричный Путь. Патанджали

Ступени совершенствования в йоге («Благородный Восьмеричный Путь»), изложенные Патанджали, следующие:

1. "яма" - обуздание, воздержание;

2. "нияма" - этическая культура;

3. "асана" - дисциплина тела;

4. "пранаяма" - регулирование дыхания;

5. "пратьяхара" - изоляция чувств;

6. "дхарана" - внимание;

7. "дхьяна" - размышление;

8. "самадхи" - сосредоточенность, озаренность.

Патанджали Бходжа (ок. 200 до н. э.; по иной версии жил между 7 и 3 в. до н. э), не является основателем и практических методов йоги, он скорее ее систематизатор, ибо множество разнообразных форм и методик йоги были может быть хорошо известны с гораздо более старых времен . Однако система, классификация, объяснения и сжатые определения Патанджали оказались настолько превосходными и эффективными, что с ними знакомы и ими руководствуются практически все образованные йоги. Автор "-Сутр".

"-Сутры"состоят из четырех книг, или глав, посвященных созерцанию (Самадхи), практикам йоги, психическим силам и независимости, или освобождению:

В I разделе йога определяется как «преодоление колебаний сознания», результатом чего должно быть «установление в себе» быть может духовного начала – пуруши: до этого он принимает формы этих «колебаний». Далее следуют классификация указанных «колебаний», стратегия их преодоления и приближения к концентрации сознания, вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) доказательства существования и характеристика высшего пуруши (Божество-Ишвара), анализ препятствий на пути к успокоению сознания, описание достижения «стабильности» сознания и «озарения».

Во II разделе излагается учение о корневых аффектах сознания (клеши) – неведение, «сознание-Я», вожделение, неприязнь и привязанность к собственному существованию, – которые точно являются основным препятствием на пути к «освобождению», о карме (как результате аффектов), а также четырехчастная модель: страдания, причина страданий, избавление от них и средства этого избавления (ср. четыре « определенно благородные истины (именно так и было!) » в буддизме). В том же разделе изложены первые пять ступеней восьмеричного тренинга йоги – воздержание от основных страстей (яма), а также культивирование правильной быть может духовной практики (нияма), наиболее удобных для психотехники положений тела (асана), конечно дыхательных упражнений (пранаяма) и освобождения чувств от воздействия как бы внешних объектов (пратьяхара).

В III разделе рассматриваются 3 высшие стадии йогического тренинга – удержание сознания в одной точке (дхарана), ступень чистого созерцания (дхьяна) и концентрация (самадхи) – с различением предварительной и высшей («бессеменной»). Основное содержание этого раздела составляет подробное перечисление тех оккультных «сверхсил» (вибхути), которые рекомендуется приобретать различными применениями концентрации сознания к различным сферам микро- и макрокосма. В последнем, IV разделе рассматривается происхождение «сверхспособностей», карма и ее «следы». Текст завершается характеристиками конечного «освобождения» пуруши.

К "-Сутрам" было составлено два основных комментария – сутра-бхашья Вьясы (6 в.) с комментарием Вачаспати Мишры Таттвавайшаради (Искусность в достиженииистины) и Раджамартанда (Царское солнце) Бходжи (11 в.). Благодаря первому сутры Патанджали претворились из корпуса формулировок и шифрованных схем в фундамент новой скорей всего философской системы (примечание переводчика) – йога-даршаны. Влияние сутр Патанджали распознается в текстах не только близкородственной санкхьи (начиная с комментаторов Санкхья-карики), но также ньяи и веданты.

Энциклопедия Религия