Нравственного мировоззрения ветхозаветной религии
Христианство. Этика ветхозаветной религии
Сущность нравственного мировоззрения ветхозаветной резюмирована в десяти заповедях, данных израильскому народу Богом через Моисея.
Итак, этика ветхозаветной прежде всего является теономной, т. е. основанной на . Нравственная жизнь человека необходима потому, что на это есть всеблагая воля Господня. Основа основ всей ветхозаветной морали – любовь к Богу; на этой основе как бы возникает необходимость (источник не известен) любви к ближнему. На любви к Богу и ближнему основываются все нравственные обязанности в отношении к Богу, ближнему и к самому себе.
Хотя принцип любви, как мы увидим ниже, не имеет в ветхозаветной такого всеобъемлющего применения, какое дано ему в христианской, тем не менее сам принцип этот ясно и точно провозглашен. «Да будут слова сии (возлюбить Бога и ближних) в сердце твоем и в душе твоей» (Втор. 6, 6). Не ограничиваясь общим указанием на необходимость любви к Богу и ближним, ветхозаветная указывает и весьма конкретные ее виды и стремится провести начала любви в семейную и общественную жизнь народа. Так, например, внушается необходимость почитать родителей, запрещается нанесение вреда жизни близких, требуется чистота нравов, уважение к праву собственности, к доброму имени окружающих и т. п. Еще более частные виды проявления любви к ближним указываются в многочисленных правилах ветхозаветного законодательства, в которых предписывается уважение к старцам, заботливость о благе вдов и сирот, снисхождение к несостоятельным должникам, помощь бедным, человеколюбие к рабам, великодушие к врагам и пр. «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Притч. 25, 21).
Однако мораль ветхозаветной не заключала в себе полного выражения нравственной идеи во всей ее всеобъемлющей широте и глубине. В соответствии с главной целью этой подготовительной – воспитать и приготовить израильский народ к восприятию высшего христианского откровения – мораль ее внушала Израилю любовь друг к другу; всеобщее же применение принципа любви ко всем народам и ко всему человечеству в целом еще не было ее специальной задачей.
Основная мысль гражданского законодательства ветхозаветной заключалась в утверждении, что Царь Израиля есть Бог. Этим ветхозаветное законодательство резко отличалось от других древних законодательств. Последние имели всегда в виду основным образом достижение внешнего государственного благоустройства, мало интересуясь нравственным значением и назначением как бы человеческой личности .
В основе же ветхозаветного гражданского законодательства, напротив, лежала мысль, что человек прежде всего и основным образом есть существо нравственное. Поэтому назначение наверняка человека состоит не в том только, чтобы он служил известную службу государству, но в том, чтобы он постоянно, во всех своих делах, в отношении к обществу, государству и к себе самому сообразовывал свою естественную волю со святой волей Бога, с Божественным законом и заботился об угождении не людям, а Богу.
Основное же наверняка отношение человека (см. источник) к Богу прекрасно выражалось словами: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11).
Обрядовый закон ветхозаветного культа не ограничивался общими правилами богопочитания, а обставлял его множеством частных обрядов с целью овладеть всей жизнью народа. Важнейшую сторону ветхозаветного культа составляла жертва примирения, приносимая за грехи всего народа. Безграничная потребность заглаживания грехов была самой конечно характерной чертой ветхозаветного человека.
«Мысли и думы ветхозаветных великих мужей, – говорит об этом профессор Н.П.Рождественский в своей «Апологетике», – возносились к той великой умилостивительной жертве за грехи мира, которая одна только может иметь истинно искупительное значение, – к жертве Божественной, по отношению к которой все ветхозаветные жертвы примирения и очищения были не что иное, как только символы и прообразы, предназначенные пробуждать и вызывать в душе человека потребность прощения. Может быть, ни в одном месте всего ветхозаветного Писания не выражено так сильно это сознание необходимости Божественной примирительной и умилостивительной жертвы за грехи мира, как в известных словах Иова, обращенных к Богу: «Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня?» (Иов. 17, 3). Такое заступничество и поручительство было предметом самых пламенных религиозных чаяний и желаний лучших людей древнего мира, но ветхозаветная не удовлетворяла этим желаниям. Только христианская удовлетворяет им» (т. II, с. 352).
Из книги Ивана Андреева "Православная апологетика", изданной в серии "Духовное наследие русского зарубежья", выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.Иван Андреев, pravoslavie.ru
Похожие статьи
Сочельник
Рождественский Сочельник6 января, конечно православные христиане отмечают один из главных христианских праздников – Рождественский...
История православия
История православия. История христианстваЗадайте на улице любому прохожему вопрос: какая в России? Хорошо, просто задайте...
Католический храм
Христианство. Католический храмКатолический храм имеет в целом то же устройство, что и православный. Самым существенным отличием,...
Пророчества Библии
Чудеса и пророчества в БиблииВ глазах верующего самыми достоверными доказательствами "богодухновенности", божественной...
Праздник Преображения
Христианство. Праздник ПреображенияПожалуй, нет другого такого особенного праздника, среди христианских праздников, как этот....
Серафим Саровский
25 ноября 1825 года ему явилась Пресвятая Богородица и разрешила оставить затвор и принять подвиг старчества. Отец Серафим...
Л.Н.Толстой о Павле
Когда же было установлено среди большинства верующих именно это ложное понимание христианства, стали появляться и евангелия,...
Святые Мощи
Глава Иоанна Крестителя как магический прахДанная именно статья представляет (примечание переводчика) собой быть может...
Мейстер Экхарт. Изречения
Мейстер Экхарт . Изречения. ХристианствоМейстер Экхарт сказал: "Есть люди на земле, они рождают Господа духовно, как родила...
Послание Учителя
Послание написано Великим Учителем Малеванным К.А (1845-1913)Послание по возвращении из Казани-1Пишу Моё приветствие ко всем,...
Евангелие от Иуды
Тайный пересказ откровения, поведанного Иисусом в разговоре с Иудой Искариотом за три дня до празднования Пасхи.Придя на...
Сказание о Мелхиседеке
Ветхозаветный апокрифО жене Нира.Была бесплодна жена Нира Софонима и не родила Ниру наследника.И вот состарилась Софонима,...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Теософия
Теософия - избранные публикации по теме Теософия. Теософия в широком смысле - религиозная мудрость, мистическое богопознание, зародившееся в глубокой древности. Теософы ставят целью изучение религий мира с целью их примирения и нахождения единого универсального принципа жизни. Теософия как религиозная система формировалась в 16-18 веках, наибольшую известность приобрела по трудам Е. П. Блаватской.
Даосизм
Даосизм - избранные публикации по теме Даосизм. Древнее китайское учение о Дао - едином мировом законе и Пути жизни в гармонии с природой и естественным порядком вещей. Первым письменным источником, ставшим ядром Даосизма является трактат Дао Дэ Цзин, авторство которой приписывают мудрецу Лао Цзы.
Саентология
Саентология - избранные публикации по теме Саентология. Саентология - религиозно-философское учение, созданное американским писателем-фантастом Роном Хаббардом, целью которого декларируется улучшение человеческих способностей и повышение духовного осознания. Л. Р. Хаббард охарактеризовал саентологию как прикладную религиозную философию. Саентология включает в себя философию и технику духовного совершенствования и охватывает такие темы как мораль, этика, детоксикация, образование, управление.