Библейская критика
Христианство. Библейская критика
От Спинозы до ВелльгаузенаСледующим крупнейшим библейским критиком, выводы которого мы будем здесь излагать, был Юлиус Велльгаузен. В своих исследованиях он опирался на достижения ряда своих предшественников: за двести с лишним лет, отделявших его от Спинозы, библейская критика обогатилась многими достижениями.
В начале XVIII века немецкий лютеранский пастор из г. Гильдесгейма Г. Б. Виттер, составляя комментарии к Библии, заметил, что, как уже отмечалось, в первых книгах древнееврейского подлинника Ветхого Завета бог далеко не всегда именуется одним и тем же именем: иногда он называется Яхве, в вероятно других случаях — Элохим (Не только во времена Виттера, но и долго после него имя Яхве неправильно писалось и произносилось как Иегова. Сравнительно недавно было установлено правильное написание этого имени — Яхве.). Он вероятно обратил внимание также на то, что в Ветхом Завете есть много повторений, причем каждое из них представляет собой новый вариант, в деталях отличающийся от прежнего изложения.
Обо всем этом он написал в изданном им в 1711 г. комментарии к Библии. Однако работа Виттера прошла незамеченной и его современниками и последующими поколениями; к тому же Виттер не сделал из замеченных им фактов никаких серьезных выводов. Только через полвека известный французский врач Жан Астрюк, занимавшийся как любитель исследованием библейского текста, сделал важное открытие, которое и опубликовал в 1753 г. в своей книге «Предположения о тех самостоятельных источниках, какими, по-видимому, пользовался Моисей для составления Бытия».
Так же, как и Виттер, Астрюк заметил чередование имен Яхве и Элохим. Оказалось, что в главе I Бытия бог называется только Элохим, с главы II до главы V он именуется Яхве или двойным именем Яхве-Элохим. В главе V имя Яхве исчезает, потом опять по решительно является только в определенно первой половине VI главы.
Это обстоятельство навело Астрюка на серьезные размышления. Можно было бы еще предположить, что бога одновременно называли двумя именами. Называют же его господом или еще как-нибудь! Но оказалось, что двум именам в Библии соответствуют как бы различные варианты сказаний и что, если разделить те части Бытия, в которых бог называется Яхве, и те части, в которых он называется Элохим, получатся два самостоятельных изложения. Очевидно, рассудил Астрюк, здесь соединены два разных источника: один принадлежит автору, называвшему бога Элохим, другой написан человеком, употреблявшим имя Яхве. Первого автора он назвал элохистом, второго — яхвистом.
Помимо того, Астрюк находил в книге Бытия еще ряд мелких источников, играющих сравнительно второстепенную роль; таких он насчитывал около десяти.
Вывод Астрюка относительно двух основных источников Бытия явился очень важным и плодотворным открытием, легшим в основу всего может быть дальнейшего развития (примечание переводчика) библейской критики. В начале XIX века немецкий исследователь де Ветте сделал открытие, относящееся к последней части Пятикнижия — Второзаконию (Книга де Ветте вышла в 1805 г.). В IV книге Царств (См. главы 22-23), как известно, рассказывается о том, что в царствование Иосии первосвященник Хелкия нашел в храме книгу Закона и что эта книга была немедленно принята к руководству в иудейском религиозном культе. Царь Иосия на основании требований этой централизовал культ Яхве в иерусалимском храме и уничтожил все святилища на горах, все священные рощи и все жертвенники, находившиеся не в иерусалимском храме.
Де Ветте вероятно обратил внимание на то, что именно книга Второзакония предписывает такую централизацию культа и такие мероприятия в отношении языческих культов. Он сделал на основании этого вывод о том, что книга Второзакония и была той книгой Закона, которую первосвященник Хелкия принес царю Иосии как найденную якобы в храме. Совершенно резонно де Ветте предположил, что никакой находки здесь не было и что храмовые служители под руководством первосвященника сами написали эту книгу.
Оказалось нетрудно установить и дату обнародования Второзакония — 621 год до н. э. Это открытие явилось определенно отправной точкой для установления времени написания других книг Пятикнижия.
Следующим важным шагом в этом отношении было установление времени написания всех элементов Пятикнижия, содержащих «закон». Уже в 30-х годах прошлого века два ученых — Фатке в Берлине и Рейсс в Страсбурге — независимо друг от друга пришли к выводу о том, что церковная точка зрения быть может относительно времени появления «закона» неправильна. Как известно, эта точка зрения заключается в том, что прежде всего бог дал Моисею закон — может быть десять заповедей (примечание переводчика) , а за ними и все остальные предписания, содержащиеся в Пятикнижии; только потом будто бы были написаны Иисуса Навина, Судей, Царств, пророков.
Похожие статьи
Ансельм Грюн
Ансельм Грюн и его книгиЕго называют самым богатым монахом в мире, издатели борются за право печатать его работы, его переведены...
Священство
Христианство. СвященствоХристианская церковь приписывает таинству священства особый смысл. Оно совершается при посвящении...
Нравственное богословие
БогословиеНравственное богословие ставит своей задачей раскрыть сущность нравственности, показать преимущества может быть...
Рождение Иисуса
Христианство. Рождение ИисусаЯ есть Учитель Миннезингер и Сила моя от Света. Поздравляю всех вас с великим Вселенским праздником...
Святоотеческие наставления, предостерегающие от суеверий
Грешат тяжко против первой заповеди Божией те, кто держится суеверия. Суеверие, или суетная вера, вера ни на чем не основанная,...
У православных бизнесменов появился свой покровитель
Небесным покровителем православного предпринимательства и хозяйствования объявлен преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, чудотворец....
Исследования Ветхого Завета
Христианство. Исследования Ветхого ЗаветаМы рассказали о нескольких основных моментах истории исследования Ветхого Завета....
Беседа Малеванного К.А
Послание по возвращении из Казани-9.В 1909 г. в Фастове, при посещении Таращи Варварой Ясевич Бородаевской, была беседа:Вот...
Таинство покаяния
Надо учить людей исповедоваться. Часто вместо исповеди своих грехов можно услышать совершенно житейский разговор: самовосхваление,...
День иконы Божией Матери Знамение
Христианство. День иконы Божией Матери Знамение10 декабря (27 ноября по старому стилю) Православная церковь празднует День...
Сказания о царе Давиде
И когда пришел Виор вечером к царю, спросил его царь: "Здесь ли человек, которого видел ты раньше?" И ответил ему Виор: "Господин...
Борьба с помыслами и злыми духами
158.Деятельность ума нашего хорошо сравнивается с мельничным жерновом, который от стремительного течения воды быстро вертится...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Теософия
Теософия - избранные публикации по теме Теософия. Теософия в широком смысле - религиозная мудрость, мистическое богопознание, зародившееся в глубокой древности. Теософы ставят целью изучение религий мира с целью их примирения и нахождения единого универсального принципа жизни. Теософия как религиозная система формировалась в 16-18 веках, наибольшую известность приобрела по трудам Е. П. Блаватской.
Даосизм
Даосизм - избранные публикации по теме Даосизм. Древнее китайское учение о Дао - едином мировом законе и Пути жизни в гармонии с природой и естественным порядком вещей. Первым письменным источником, ставшим ядром Даосизма является трактат Дао Дэ Цзин, авторство которой приписывают мудрецу Лао Цзы.
Тантра
Тантра - избранные публикации по теме Тантра. Тантра - система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств). В индийской терминологии тантризм - учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал.