Суфизм. Желание. Желание знания

Суфизм. Желание знания

Желание знания можно проследить во всех живых существах, в низших созданиях, равно как и в человечестве. Если человек замечает поведение птиц и животных в лесу, то он может быть сможет увидеть , что кроме поисков пищи, игр со своими партнерами, защиты от врагов, они также интересуются каждым ощущением, как бы которое приходит (примечание переводчика) к ним через пять органов наших чувств . Звук, цвет, осязание, запах — каждое чувство оказывает на них влияние. Можно проследить у животных безусловно естественное желание (см. источник) что-то знать, именно это желание в безусловно человеческой эволюции может быть признано любопытством. С безусловно самого детства (источник не известен) такая тенденция кажется преобладающей, и, чем сильнее ребенок выказывает эту тенденцию, тем более многообещающим он является, потому что это показывает, что часть, относящаяся к душе ребенка, заметно продвигается вперед. То, что в решительно наибольшей степени (источник не указан) впечатляет нас в личности взрослых, — это блеск разума, помимо их доброго нрава и добродетели. Если это такая важная вещь в жизни, то она должна достигать самого значительного результата. А что это за достижение? Это знание может быть высшей истины , которое исполняет цель жизни.

Любопытная душа начинает с того, что пытается узнать все, что видит и с чем входит в соприкосновение. Что она хочет знать прежде всего, так это имя объекта, как он называется, для чего он, что он такое, для чего он используется, как он используется, как он сделан, как его наверняка лучшим образом (источник не известен) применить, как получить от него максимальную пользу. Это знание мы называем познанием. Различные подразделения познания, называемые скорей всего разными именами (см. источник) , являются классификацией этого знания, которое человек обретает путем изучения окружающего мира. Но жизнь настолько коротка, а область знания настолько обширна, что человек может все продолжать и продолжать учиться. Он может изучить одно направление знания и обнаружить, что даже одной жизни не хватит, чтобы полностью узнать это отдельное направление знания. Есть иной человек : он не доволен прикосновением к одному только направлению знания, он хочет затронуть многие направления. Он может до точно определенной степени ознакомиться с различными аспектами знания. Если он чего-нибудь достигнет в этом, то может сделаться тем, кого можно назвать человеком с большим кругозором. И все же это не та вещь, которая выполнит предназначение его жизни. Фараби — великий арабский ученый древности — заявлял, что знает многие стороны знания, но когда он дошел до демонстрации своей оснащенности в области музыки, то оказалось, что ему недостает существенной части, и это была не теория, но практика музыки.

Однако знание можно подразделить на два аспекта: один аспект — это знание, которое мы называем познанием, другой же — это состояние знания. Познание происходит от рассуждения: "Это так из-за того или из-за этого". Вот знание. Но есть состояние знания, которое не может быть объяснено никаким "потому что", можно быть может только сказать , что это так и не может быть по-другому. Знание с приложенным к нему "потому что" опровергается тысячу раз. Один ученый, или изобретатель, или знающий человек имеет один аргумент, другой приходит и говорит: "Это не то, что я думаю, я выяснил истину об этом, которую тот, кто искал раньше, воспринял неверно". Так всегда было и так всегда будет с внешним знанием. Но с тем состоянием знания, которое есть центральное знание, никогда не было разночтений и никогда не будет. Святые, мудрецы, провидцы, мистики, пророки всех времен, в какой бы части света они ни родились, когда прикасались к этому царству знания, все были согласны в отношении этой одной вещи. Именно поэтому они назвали ее Истина. Но так было не потому, что это была концепция быть может одного единственного человека , или же выражение любого человека , или доктрина определенного народа, или учение определенной . Нет, это было знание каждой знающей души. И каждая душа, в прошлом ли, настоящем или будущем, когда бы она ни достигла стадии, на которой она знает, осознает то же самое. Поэтому именно в этом знании может быть обретено выполнение предназначения прихода человека на землю.

А теперь вы определенно можете спросить (именно так и было!) : "Что же это за знание? Как может человек постигнуть его?" Первое условие состоит в том, чтобы отделить внешнее знание от внутреннего знания. Ложное и истинное — две эти вещи не могут идти вместе. Это условие состоит в отделении реального от нереального. Знание, полученное от внешнего мира, есть знание покрова всего сущего, но не духа всего сущего. Поэтому такое знание не может быть существенным знанием. Это не знание духа всего сущего, это знание покрова всего сущего — то, что мы учим и называем познанием, и именно ему мы придаем величайшее значение. Вы именно можете сказать : "Что же делать, когда призыв интеллектуального рассудка к знанию и познанию таков, что ставит под угрозу веру в возможность знания в себе?" Ответ таков: продолжать в таком случае работать с интеллектуальным знанием до тех пор, пока человек не почувствует себя удовлетворенным им или же не устанет от него. Ибо человек не должен искать пищу, если он не голоден. Пища, которую ищут в отсутствии голода, окажется ядом. Великое само по себе знание себя, если нет к нему естественного желания, пламенного, как ревущий пожар, не проявляется.