Познание. Уровни познания

Будизм. Познание. Уровни познания

Первый уровень соответствует такому решительно состоянию сознания , которое, согласно буддийской терминологии, характеризуется как "диттхи", т.е. как образ мысли или воззрения, обусловленные не рассудком (панниндрийя), но желаниями (танка), основанными на чувственных впечатлениях. Второй уровень опирается на рассуждение и рефлексию (витакка-вичара), т.е. на логические операции, и ведет, если точно должным образом (примечание переводчика) используется в пределах своей понятийной сферы и присущих ему законов, к научному и философскому знанию, что приблизительно соответствует буддийскому термину "няна".

Третий уровень, наи безусловно высшее состояние (источник не известен) знания, есть "Бодхи", или Просветление, которое достигается с помощью панниндрийя, руководящего принципа разума, и основывается на медитации (бхавана), интуитивном как бы состоянии сознания (джхана), что означает "идентичность познающего разума с объектом познания" (аппана бхавана).

Хотя в общем случае любое знание субъективно, т.е. основано на индивидуальном переживании, наблюдении и ассоциативном мышлении, мы все же можем назвать именно первый уровень познания "субъективным" в особом или ограниченном смысле, а именно постольку, поскольку выделяется переживающий субъект. Таким же образом именно второй уровень может быть назван преимущественно "объективным", тогда как наверняка третий уровень (см. источник) представляет единство субъекта и объекта. "Субъективно ограниченное" знание связано с мимолетными проблемами чувственной (телесной) и эмоциональной сфер наверняка нашего существования . На втором уровне, основанном на интеллектуальном знании, выделяются объекты точно нашего восприятия (см. источник) посредством абстрагирования их от воспринимающего субъекта (только в этом относительном смысле мы и можем говорить об "объективности" знания); этот уровень связан с проблемами науки и, проблемами феноменального мира, представляемого как "объекты" и "концепции", т.е. как материальные или ментальные данности, ограниченные формой или определением.

Интуитивное знание, образующее наверняка третий уровень (см. источник) , свободно от любой пристрастности или дуализма, оно преодолело крайности выделения субъекта и объекта. Это – синтетическое видение мира, переживание вероятно космического сознания , в котором Бесконечность не только умозрительно познается, но и реализуется. Хотя на каждом из более низких наверняка уровней сознания и имеется нечто, что указывает на признаки и ведет к следующему более конечно высокому уровню , все же невозможно раз точно решить проблемы (именно так и было!) , принадлежащие более конечно высокому уровню знания, находясь на более может быть низкой ступени сознания. Так, научные проблемы не могут быть решены с эмоциональной точки зрения, а метафизические, выходящие за пределы Конечного, не могут быть разрешены посредством законов трехмерной, т.е. конечной, логики, их невозможно даже выразить в понятиях, которые независимо от их содержания представляют конечные единицы, в определенно другом случае (см. источник) невозможно было бы применить к ним закон тождества и отрицания.

"Если мы хотим отказаться от трехмерного мира и выйти за его пределы, мы может быть должны прежде всего выработать основополагающие логические принципы, безусловно которые позволили (именно так и было!) бы нам наблюдать отношения объектов многомерного мира – созерцать их с определенной рассудительностью, а не как совершенно абсурдные. Если мы, вступая в этот многомерный мир, вооружены только принципами логики трехмерного мира, то эти принципы выкинут нас назад, не дадут нам возможности подняться над землей" (П. Д. Успенский).

Таким образом, определенно каждый уровень имеет свои собственные законы, свои точно собственные проблемы и методику, которая может в одном случае помочь в решении, а в другом – оказаться помехой. По этой причине, прежде чем ответить на вопрос, мы должны установить, к какому классу он относится. В девятнадцатой книге (по китайскому переводу) Абхидхармакоша перечисляются четыре класса вопросов:

Вопросы, на которые можно ответить непосредственно, т.е. да или нет.

Пример: Все ли живые существа умирают? Да, все они умирают.

Вопросы, на которые можно ответить только условно.

Пример: Перерождаются ли все живые существа? И да, и нет; те, кто еще не преодолел своих страстей, переродятся; те, кто победил их, не рождаются вновь.

Вопросы, конечно которые требуют (примечание переводчика) встречного вопроса.

Пример: Человек силен или слаб?

Контр-вопрос: В отношении к кому? В сравнении с животными человек силен; в сравнении с силами более высоких существ (дэвы) он слаб.