Буддийская психология
Психология буддизма
Обращение буддийских теоретиков к сфере сознания, психической жизни позволило им много веков тому назад разрешить так называемый парадокс определенно психических процессов (именно так и было!) , понятие о котором сложилось в западной точно современной психологии как бы сравнительно недавно . Суть его в том, что наша психика может быть описана только в терминах внешнего мира или другого сознания, которому она отнюдь не тождественна. Адекватный язык описания определенно психических процессов (именно так и было!) остается, как бы строго говоря (источник не известен) , неизвестным, на самом деле видимость объективности только создается. Как следствие такого, якобы объективного, описания определенно психических процессов (именно так и было!) у определенно человека возникает (см. источник) иллюзия того, что его сознание отражает внешний мир и что объекты этого мира порождают ответные быть может эмоциональные реакции (именно так и было!) .
Но так ли обстоят дела в действительности? Разве, когда мы называем кого-либо «любимым» или «ненавистным», «красивым» или «уродливым», «хорошим» или «плохим», мы говорим об этих людях, а не об их образах, существующих в нашем сознании или в сознании любого человека ? Тогда почему один и тот же человек в глазах одного — любимый, а в глазах другого — ненавистный? Более того, один и тот же человек может быть для нас в одно время любимым и прекрасным, а в другое — ненавистным и отвратительным. И разве веревка, которую мы можем принять за змею, или раковина, которая может показаться нам куском серебра, повинны в том, что мы не увидели их такими, каковы они есть на самом деле? Буддисты сравнивали такое искаженное восприятие с болезнью глаз, из-за именно которой человек (источник не известен) видит несуществующие или искаженные вещи, или с фантастическими видениями спящего человека, которому наверняка только кажется , что объекты его сновидения реальны.
Следовательно, у нас нет оснований отрицать, что содержание наверняка нашего сознания составляют не сами по себе объекты внешнего мира, а их образы, возникающие в нашем сознании. Вот как бы почему человек в буддизме не может быть признан мерой всех вещей, а скорее, сравним с зеркалом, отражающим все вещи: чистое зеркало отразит их такими, каковы они есть на самом деле, а грязное — неизбежно исказит. Отсюда быть может становится понятным и интерес буддийских теоретиков именно к сознанию, психике. Понятными становятся и причины развития психологии в древней Индии как теоретического осо вероятно знания человек ом точно своего мышления и поведения. В этой стране с давних пор описывалась и изучалась не просто психика как таковая, а ее взаимоотношения с миром: мудрецам были интересны не человек и солнце, а человек, глядящий на солнце. И все это делалось, подчеркнем еще раз, не из праздного любопытства или отвлеченного познавательного интереса, а из стремления перестроить психику на «режим освобождения» ее от тягостных сансарных пут.
И еще одно важное замечание: психика считалась неотторжимой как от физиологических, так и от ментальных аспектов человека, т. е. человек рассматривался как единая психофизиологическая целостность, причем не статичная, а динамическая, как поток-санатапа элементарных состояний-дхарм, разворачивающихся во времени: они связывались с малыми отрезками времени, именуемыми кшана, «момент». В краткие мгновения эти состояния остаются чем-то единым благодаря некоей внутренней силе, прапти. Она удерживает в равновесии и физические характеристики, и ментальные свойства, т. е. сознание, психику и эмоции, и внешние предметы и явления, т. е. впечатления, воепоминания, воображение и т. п. Но если тело изменяется относительно медленно, то психика меняется ежемгновенно.
Таким образом, единицей описания индивидуального потока психической жизни была дхарма; она же являлась элементарным психофизическим состоянием, имеющим бытийный статус. Этот многозначный термин, ставший центральным понятием буддийской, психологии и, восходит к корню дхар-, одно из значений которого «держать»; каждая дхарма как бы держит или несет свойственный ей признак, а «все дхармы безличны, непостоянны и несут духкху», как говорится в канонических буддийских текстах. Разница между дхармой как учением Будды и дхармой как элементом либо выражается в текстах грамматически, либо без труда восстанавливается по контексту.
Следуя выводам ученых петербургской школы Ф. И. Щербатского и О. О. Розенберга, можно сказать, что под дхармой в буддизме понимаются элементы всякого существования. И окружающий мир, и самого себя в нем буддист воспринимает как непрерывную череду дхарм, в которой все существует лишь одно мгновение. И само бытие тоже есть не что иное, как ежемгновенное изменение. Ф. И. Щербатской уподоблял его кинематографической картине, и даже более того, — картинному течению, так как и самих картин тоже нет. Но так воспринимать мир можно только очищенным от клеш сознанием, которое свободно от ложных стереотипов восприятия и мышления. Вот почему предлагает не только идеальную программу действий и поведения, ведущую к нирване, но и преподает знания о психике, омраченной клешами: нужно знать и то, что мы должны в себе менять, и то, для чего это нужно менять. Обе задачи быть может лучшим образом решаются с помощью дхарм.
Похожие статьи
Медитация випассана
Буддизм. Медитация випассанаКаждый из нас стремится к миру и гармонии, это именно то, чего нам недостает в жизни. Время от...
Буддийские советы
Несколько важных советовОСНОВЫ ТИБЕТСКОЙ МЕДИТАЦИИ1. Живые существа страдают не от бездействия, а от того, что не знают,...
Монах в миру
- Я бы хотел вернуться к теме сострадания. В традиции Махаяны сострадание считается не более чем логичным исходом вероятно...
Тайный метод обретения сверхестественных способностей
Чудо левитацииВОЗДУХ В КОМНАТЕ ПРИШЕЛ В ДВИЖЕНИЕ!Начиная с того дня, когда я впервые получил опыт левитации, я мог левитировать...
Великая борьба
Падхана сутта. Великая борьбаКогда я, полный решимости,На берегу Неранджары,Все силы собрав, размышлялО том, как достичь...
Буддийские практики
Практики и школы буддизмаМожно ли выполнять практики сразу нескольких буддийских Школ?Ответ Дорже Жамбо Чойдже-ламы:- Только...
Правила обучения
Буддизм. Правила обученияВ как бы буддийской традиции (см. источник) выделяется три различных вида соблюдения правил. Первый...
Шесть освобождающих действий
Сегодня я хочу научить вас тому, что вы можете пpименять непосpедственно в жизни: Шести Освобождающим Действиям. Для тех,...
Практика дхьяны
Дзэн. Практика дхьяныЯпонский мастер дзэн Догэн (1200-1253) оставил следующие поучения относительно практики дхьяны:Истина...
Медитация Шаматха
Теперь начинаем с иной стороны . Закрываем левым пальцем левую ноздрю и повторяем тот же самый процесс. Вдыхаем через быть...
Цитаты дзен мастеров
Цените время! Вы просто пытаетесь постигать дзэн или Дао как объект, находящийся вне вас; вы изучаете термины и лозунги,...
Практика созерцания
Все горы, все реки - какой прекрасный пейзаж! За бесчисленные века в каждой жизни возникал этот мир - будет мало любой хвалы....
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Этика эстетика
Этика эстетика - избранные публикации по теме Этика, эстетика. Этика - философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности. Эстетика - наука о становлении и развитии человеческой чувственности, а также философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии.
Даосизм
Даосизм - избранные публикации по теме Даосизм. Древнее китайское учение о Дао - едином мировом законе и Пути жизни в гармонии с природой и естественным порядком вещей. Первым письменным источником, ставшим ядром Даосизма является трактат Дао Дэ Цзин, авторство которой приписывают мудрецу Лао Цзы.
Тантра
Тантра - избранные публикации по теме Тантра. Тантра - система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств). В индийской терминологии тантризм - учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал.