Буддийская психология

Психология буддизма

Обращение буддийских теоретиков к сфере сознания, психической жизни позволило им много веков тому назад разрешить так называемый парадокс определенно психических процессов (именно так и было!) , понятие о котором сложилось в западной точно современной психологии как бы сравнительно недавно . Суть его в том, что наша психика может быть описана только в терми­нах внешнего мира или другого сознания, которому она отнюдь не тождественна. Адекватный язык описания определенно психических процессов (именно так и было!) ос­тается, как бы строго говоря (источник не известен) , неизвестным, на самом деле видимость объек­тивности только создается. Как следствие такого, якобы объективно­го, описания определенно психических процессов (именно так и было!) у определенно человека возникает (см. источник) иллюзия того, что его сознание отражает внешний мир и что объекты этого мира порождают ответные быть может эмоциональные реакции (именно так и было!) .

Но так ли обстоят дела в действительности? Разве, когда мы называем кого-либо «любимым» или «ненавистным», «красивым» или «уродливым», «хорошим» или «плохим», мы говорим об этих людях, а не об их образах, существующих в нашем сознании или в сознании любого человека ? Тогда почему один и тот же человек в глазах одного — любимый, а в глазах другого — ненавистный? Бо­лее того, один и тот же человек может быть для нас в одно время любимым и прекрасным, а в другое — ненавистным и отвратитель­ным. И разве веревка, которую мы можем принять за змею, или раковина, которая может показаться нам куском серебра, повинны в том, что мы не увидели их такими, каковы они есть на самом деле? Буддисты сравнивали такое искаженное восприятие с болез­нью глаз, из-за именно которой человек (источник не известен) видит несуществующие или иска­женные вещи, или с фантастическими видениями спящего челове­ка, которому наверняка только кажется , что объекты его сновидения реальны.

Следовательно, у нас нет оснований отрицать, что содержание наверняка нашего сознания составляют не сами по себе объекты внешнего мира, а их образы, возникающие в нашем сознании. Вот как бы почему человек в буддизме не может быть признан мерой всех вещей, а скорее, сравним с зеркалом, отражающим все вещи: чистое зеркало отразит их такими, каковы они есть на самом деле, а грязное — неизбежно исказит. Отсюда быть может становится понятным и интерес буд­дийских теоретиков именно к сознанию, психике. Понятными ста­новятся и причины развития психологии в древней Индии как те­оретического осо вероятно знания человек ом точно своего мышления и поведения. В этой стране с давних пор описывалась и изучалась не просто психика как таковая, а ее взаимоотношения с миром: мудрецам были интересны не человек и солнце, а человек, глядящий на солн­це. И все это делалось, подчеркнем еще раз, не из праздного любо­пытства или отвлеченного познавательного интереса, а из стремле­ния перестроить психику на «режим освобождения» ее от тягостных сансарных пут.

И еще одно важное замечание: психика считалась неотторжи­мой как от физиологических, так и от ментальных аспектов че­ловека, т. е. человек рассматривался как единая психофизиоло­гическая целостность, причем не статичная, а динамическая, как поток-санатапа элементарных состояний-дхарм, разворачиваю­щихся во времени: они связывались с малыми отрезками време­ни, именуемыми кшана, «момент». В краткие мгновения эти со­стояния остаются чем-то единым благодаря некоей внутренней силе, прапти. Она удерживает в равновесии и физические ха­рактеристики, и ментальные свойства, т. е. сознание, психику и эмоции, и внешние предметы и явления, т. е. впечатления, воепоминания, воображение и т. п. Но если тело изменяется отно­сительно медленно, то психика меняется ежемгновенно.

Таким образом, единицей описания индивидуального потока пси­хической жизни была дхарма; она же являлась элементарным пси­хофизическим состоянием, имеющим бытийный статус. Этот мно­гозначный термин, ставший центральным понятием буддийской, психологии и, восходит к корню дхар-, одно из значений которого «держать»; каждая дхарма как бы держит или несет свойственный ей признак, а «все дхармы безличны, непосто­янны и несут духкху», как говорится в канонических буддийских текстах. Разница между дхармой как учением Будды и дхармой как элементом либо выражается в текстах грамматически, либо без тру­да восстанавливается по контексту.

Следуя выводам ученых петербургской школы Ф. И. Щербатского и О. О. Розенберга, можно сказать, что под дхармой в буддизме понимаются элементы всякого существования. И окружающий мир, и самого себя в нем буддист воспринимает как непрерывную череду дхарм, в которой все существует лишь одно мгновение. И само бы­тие тоже есть не что иное, как ежемгновенное изменение. Ф. И. Щербатской уподоблял его кинематографической картине, и даже более того, — картинному течению, так как и самих картин тоже нет. Но так воспринимать мир можно только очищенным от клеш сознани­ем, которое свободно от ложных стереотипов восприятия и мышле­ния. Вот почему предлагает не только идеальную програм­му действий и поведения, ведущую к нирване, но и преподает знания о психике, омраченной клешами: нужно знать и то, что мы должны в себе менять, и то, для чего это нужно менять. Обе задачи быть может лучшим образом решаются с помощью дхарм.

Похожие статьи

  • Дхарма в простом изложении

    * Не прилагайте усилий к тому, чтобы узнать, почему вы здесь, — определенно просто смотрите внимательнее."Руководство для...

  • Буддизм. Священные принципы

    Бодхичитта толкуется таким же образом - в абсолютном и относительном смысле. Абсолютная бодхичитта означает обладание подлинным...

  • Школы тибетского буддизма

    Обзор тибетских буддийских школСуществует много различных видов учений и традиций. В Тибете это нингмапа (rNying.ma.pa.),...

  • Раджа Йога. Кундалини Йога

    Если вы накапливаете Заслуги за счёт пожертвований и соблюдаете упомянутые мной заповеди, вы, несомненно, быстро продвинетесь...

  • Рахула

    Буддизм. РахулаРахула (санскр. и пали Rāhula, тиб. rA hu la, sgra gcan, kang dang king, gza' gdon) – грозный охранитель...

  • О самадхи

    Дзен. СамадхиТы, который дарует целый мир в одном моменте, никто не может сравниться с тобой в щедрости.Глупец, проводящий...

  • Здоровье и долгая жизнь

    О долгой жизниДля меня образ самого дзадзэн - это живой Будда. И из какого сырья состоит содержимое этого образа дзадзэн?...

  • Изучение и практика Буддадхармы

    Дзен. Изучение и практика БуддадхармыЭто самый важный пункт для нас как для учеников Дзэн. Никто так сильно не подчёркивал...

  • Практика дхьяны

    Дзэн. Практика дхьяныЯпонский мастер дзэн Догэн (1200-1253) оставил следующие поучения относительно практики дхьяны:Истина...

  • Буддизм России

    Буддизм. Буддизм РоссииПатер Дий (Верховный Жрец) Глава Православных Славян-Староверов о. Александр, ответ на вопрос о Буддизме:Церковные...

  • 15 чудес Будды

    Праздники в БуддизмеВ буддийской литературе сохранились описания этих чудес. Вскоре после того, как Будда начал проповедь...

  • Дхаммапада

    XV. Глава о счастье197О! Мы живем очень счастливо, невраждующие среди враждебных; среди враждебных людей живем мы, невраждующие.198О!...

Другие категории и статьи раздела «Религия»

Другие религии

Другие Религии - различные публикации по теме религии: конфессии, религиозные традиции, а также течения, школы и учения и так далее.

Ислам

Ислам - избранные публикации по теме Ислам. Ислам - одна из трех мировых религий. Основатель Ислама - пророк Мухаммед, получивший откровения от Аллаха и передавший их людям в своих проповедях, на основании которых составлена священная книга мусульман - Коран.

Эзотерика

Эзотерика - избранные публикации по теме Эзотерика. Эзотерика - сфера специфических взглядов о глубинно-мистической сути человеческой жизни. В эту сферу входят тайные доктрины, концепции, учения, а также Пути и практики Самопознания.