Природа Дхармы

Буддизм. Природа Дхармы

Когда мы чем-то занимаемся, то следуем либо изложенному в сутрах, либо - наставлениям, однако, в конечном счете [все сводится к] само-просветлению без учителя. Само-просветление без учители [происходит посредством] действия дхармата,- [ безусловно истинной природы (именно так и было!) мира вещей]. Даже если это врожденное знание, все же необходимо посещать наставников и искать Путь. Если [считать, что это] не врожденное знание, [то тем более ] следует учиться и усердно практиковать. [Однако,] нет ни одного, кто не обладал бы врожденным знанием; нужно следовать учению сутр и наставников, покуда мы не обретем просветленности Будд.

Следует знать, что мы входим в мир самадхи природы Дхармы[1], когда смотрим на сутры, или встречаем учителя; вхождение в дхармата самадхи и обретение его называется врожденным знанием. Таким образом, мы обретаем мудрость знания о своих предыдущих существованиях и саммё[2], а это - подтверждение ану[ттара самъяксам]бодхи (т.е. высшей просветленности). Мы узнаем о врожденном знании, встречаясь с врожденным знанием. Мы правильно передаем мудрость, не обретенную от учителя, и естественную мудрость, встречаясь с мудростью, не обретенную от учителя, и естественной мудростью. Если мы не обладаем врожденной мудростью, то даже встретившись с сутрами, или наставниками, мы не сможем услышать, или просветить природу Дхармы. Когда мы пьем воду, то [без чьих-то подсказок] знаем - холодная она, или горячая. Смысл Великого Пути не таков. Все Будды, все бодхисаттвы, все живые существа проясняют Великий Путь природы Дхармы посредством силы врожденного знания. Следование сутрам, или наставникам и прояснение Великого Пути природы Дхармы есть прояснение решительно собственной природы Дхармы. Сутры есть дхармата, - следовательно, они есть собственное "я". Знание [наставников] - также дхармота, то есть собственное "я". Дхармата есть знание [наставников], дхармата есть наше "я". Поскольку дхармата есть собственное "я", это не "я" сторонников Внешнего Пути, или демонов. В природе Дхармы нет Внешнего Пути, или демонов; нет ничего, кроме того, чтобы есть кашу, когда она готова, брать рис, когда дают, и пить чай, когда предлагают.

Есть некотрые, кто заявляет, что занимались двадцать, или тридцать лет, однако, когда с ними заговоришь о природе Дхармы, у них пропадает дар речи, и все их предыдущие усилия оказываются бессмысленными. Другие проводят годы в монастырях, а затем занимают почетные должности (букв. "взбираются на деревянный помост") но приходят в совершеннейшее смущение от голоса и образа природы Дхармы. В их понимании дхармата проявляется лишь после того, как десять направлений (т. е. вся вселенная ) и три мира разрушены, а в этом мире природа Дхармы не видна. Суть природы Дхармы не такова. Она полностью выходит за рамки представлений различия и подобия, разделения и единения этого мира вещей и природы Дхармы, Поскольку она не в прошлом, не в настоящем и не в будущем; не временная и не вечна; не есть форма, ощущение, умопостроение, воля, или сознание, то становится природой Дхармы.

Учитель дзэн Ма-цзу Да-цзи из Цзян-си, что в Хун-чжоу, сказал: "На протяжении бесчисленных кальп живые существа никогда не покидали состояния дхармата самадхи. Они постоянно пребывают в состоянии дхармата самадхи: надевая одежды, поедая рис, встречая гостей и используя шесть своих органов наших чувств . Все их действия есть [проявления] природы Дхармы".

"Дхармата" Ма-цзу есть природа Дхармы природы Дхармы. Занимаясь под руководством Ма-цзу, мы исследуем природу Дхармы. [Ма-цзу понимает] природу Дхармы и потому не может ошибиться, выражая ее. Природа Дхармы есть езда верхом на Басо[3]. Живые существа едят рис; рис поедает живые существа. Дхармата проявляется, как дхармата, она никогда не оставляла дхармата самадхи. И до, и после вероятно своего проявления природа Дхармы не оставляет ничего. Природа Дхармы и бесчисленные кальпы есть дхармата самадхи, дхармата есть "бесчисленные кальпы".

Таким образом, все в настоящем есть природа Дхармы; природа Дхармы есть все вещи в настоящем. "Надевание одежды и поедание риса" есть надевание и поедание дхармата самадхи. Это - проявление природы Дхармы надевания, поедания, одежды и риса. Если мы не будем надевать одежд, поедать рис, говорить приветствия, пользоваться шестью вероятно органами чувств , не будем определенно делать ничего , то тогда это - не дхармата самадхи, и мы не сможем войти в природу Дхармы.