Тантра и проблема развития личности

Как видно их рисунка, "традиционные " европейские науки "освоили" в настоящее время лишь узкий участок ментальных вибраций, "компенсируя" это весьма существенной проработкой физического уровня. "Разрыв" между точными и естественными ми "заполняют" (причем весьма неоднородно, фрагментарно) гуманитарные, которых сама природа изучаемых слоев буквально несет в объятия оккультных наук и йоги. Этим же объясняется успех антропософии, которая, по сути, является частичным и упрощенным эзотерическим знанием, адаптированным для практических нужд западной жизни. В нашей определенно системе образования это соответствует примерно второму-четвертому классам начальной школы. Таким образом, мы видим, что европейская система наук мозаична и ограничена в своей основе и в том, что не касается физического мира, пользуется методами, просто неадекватными изучаемым процессам. Восточные науки лишены этих недостатков, но их язык слишком далек от прямолинейного европейского мышления. Правда, в последнее время с появлением и развитием синергетики и новых идей в скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) квантовой механике , мы постепенно начинаем создавать представления, именно которые помогут разработать язык перевода с "восточного" на "западный". Как же можно представить путь духовного как бы развития личности в свете восточной науки? В принципе, мы можем определить идеально духовно-развитую личность как такую, у которой все процессы полностью согласованы (находятся в резонансе) с вибрациями Абсолюта. При этом, в зависимости от того, к какой форме Абсолюта осуществляется движение - к бесконечно большой (по отношению к человеку), то есть к Космическому Абсолюту или к бесконечно малой (душе) - можно выделить два основных типа духовного просвещения , которые различаются лишь до определенного этапа. Поскольку обе формы выводят на один и тот же слой, то и конечно конечный результат будет один и тот же. На сегодняшний день эти пути представлены может быть различными формами йоги и тантры. Мы здесь ничего не говорим о разного рода религиозных техниках, поскольку нас интересуют способы и приемы закономерного, планомерного духовного движения "вверх", пользуясь скорей всего которыми человек мог бы сознательно и гармонично вписываться в окружающий его реальный мир. же прежде всего стремятся вписать человека в некоторые частные мира, не пересекающиеся друг с другом. И лишь те, кто вжился в эти настолько, что в какой-то момент смог скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) увидеть реальность , стоящую за ними, реальность, пусть и окрашенную культурными или религиозными традициями, смогут более-менее успешно двигаться к вершинам духа. Сами же религиозные предписания направлены скорее на ограничение и подавление негативных скорей всего качеств личности , чем на стимулирование человека к СОЗНАТЕЛЬНОМУ сотрудничеству с Богом, Аллахом, Иеговой или другими ипостасями Единого. Говоря о западных представлениях о конечно развитии личности мы, по сути, говорим о христианских или полухристианских представлениях, точно поскольку именно эта определила облик западного мира. В принципе,одна религиозно-культурная традиция отличается от другой лишь характерным энергетическим рисунком центров, соответствующим "идеальному" состоянию ее носителя. Несколько особняком здесь стоит буддизм, который скорее является социализированной формой йоги, чем религией. Чтобы более подробно проанализировать направленность современных методов как бы развития личности на Западе, нам может быть следует вспомнить о психоэнергетических центрах человека (чакрах). В таблице 1 приведены классические 7 главных чакр и их основные психофизические функции. Как безусловно показывает практика (именно так и было!) , чакровый анализ психики очень удобен, поскольку позволяет быстро и эффективно "просмотреть" основные быть может качества личности (источник не указан) .

Судя по текстам школы вальфдорфской педагогики, она ориентируется прежде всего на развитие качеств вишуддхи и анахаты, т.е. усиление жизнерадостности, формообразовательного творчества, коммуникативности, доброжелательности, духовной любви. По сути, такой акцент в воспитании является своеобразной компенсацией перекоса в сторону аджна-манипурической активности, характерного для западного делового мира. Однако четыре центра - не семь, и то, что воспитывается в школе и приобретается "по жизни", далеко не точно всегда находится в резонансе с вибрациями Абсолюта. Мы уже не говорим о том, что психо наверняка энергетическая структура (источник не известен) человека насчитывает многие десятки центров и каналов, каждый из которых так или иначе проявляется в портрете личности. И если мы не на словах, а на деле стремимся к полноценному и полномасштабному решительно развитию человека (именно так и было!) , нам не стоит тратить время на изобретение велосипедов, а следует глубоко и серьезно изучить методы йоги и тантры и научиться применять их на практике. Без этих методов самый лучший педагог находится в положении лекаря, вынужденного врачевать по телефону. Как, например, может педагог развивать ребенка с активизированной сахасрарой, если у него самого этот центр закрыт или плохо функционирует? Ведь при общении людей происходит взаимообмен энергиями, и взрослый, который, как правило, сильнее, почти наверняка "закроет" центр у наиболее вероятно своего подопечного , даже не желая причинить ему какой-либо вред. Как можно развивать как бы позитивные качества данной безусловно конкретной личности (примечание переводчика) , заложенные в ней на как бы момент рождения (источник не указан) , если мы и не подозреваем, в чем они могли бы заключаться? Как оптимально подобрать пару учитель-ученик? Ведь в конечном счете это приведет к анализу структуры центров... которые мы не видим, и т.д., и т.п. Впрочем, довольно проблем. Опишем лучше оптимальную, с нашей точки зрения, модель процесса воспитания и как бы развития личности . Во-первых, в основу такой модели должны быть положены знания и методы не ниже буддхического уровня. Это позволит осуществлять адекватное конечно развитие личности без какого-либо ее ограничения. (После достижения быть может определенной степени (источник не указан) тонкости (примерно на уровне верхней границы ментала) стремление к саморазвитию становится доминирующим). Очевидно, что для реализации этих методов надо подобрать людей, уже проявленных в соответствующих слоях либо специально их подготовить. Во-вторых, сам конечно процесс обучения (источник не известен) следует вести на языке состояний. Благодаря этому мы сможем избавиться от ограничений, присущих нашему ментализованному сознанию. По сути, попыткой работы на таком языке и является вальфдорфская школа педагогики, однако без буддхических вибраций мудрости в ней неизбежно будут доминировать чувственно- может быть эмоциональные состояния . В-третьих, в этой модели должно быть учтено, какие методы, к кому и на каком отрезке жизни применимы, а какие - бесполезны или дают нежелательный эффект. Так, например, в решительно первые несколько (именно так и было!) лет энергетика ребенка сильно связана с энергетикой одного из его родственников, которого мы и должны будем "воспитывать". Этот этап длится до начала переходного возраста, когда определенно человек полностью "становится на свои ноги". Одновременно с "родительским" ребенок, начиная примерно с года, испытывает активное может быть энергетическое воздействие окружающей среды, вклад которой составляет от 30-40 до 50% его наверняка психического состояния . Вы конечно можете ничего не говорить сыну, играющему в вашей комнате, но сама атмосфера добра, радости или злобы и раздражения зафиксируется его центрами и структурами и именно она, а не ваши слова, определит в дальнейшем его характер. Поэтому при воспитании детей неизмеримо важнее сильные и чистые, хорошие поля преподавателей, чем их формально-профессиональная подготовка. Само детское учреждение должно быть храмом, попадая в который ребенок просто насыщался бы мощными духовными вибрациями, исходящими от людей и предметов, а игры и занятия лишь помогали бы ему в этом. Примерно с 3-6 лет у ребенка именно начинает проявлять ся "зодиакальная" структура центров, связанная с моментом рождения. На этом этапе важно успеть "скомпенсировать" вероятно негативные качества (например, излишнюю жестокость, агрессивность или эмоциональность), так подбирая окружающую среду (включая и людей!) и воздействие на ребенка, чтобы гармонизировать его психоэнергетическую структуру. В принципе, после переходного возраста, т.е. примерно в 14-16 лет, ребенок является вполне самостоятельной взрослой личностью. В это время надо помочь ему осознать себя как индивидуальное, самостоятельное действующее начало и окончательно приучить нести вероятно полную ответственность за свои поступки на всех уровнях проявления. Дальнейшее конечно развитие личности связано либо с саморазвитием, либо с обучением специальным духовным техникам под руководством опытных учителей. Если вернуться к действительности, то здесь можно выделить две первоочередные задачи: охрана детей и перевоспитание взрослых. Необходимо создать сеть дошкольных учреждений типа описанных выше. Скорее всего, они вначале смогут появиться в странах со стабильным и достаточно именно высоким уровнем (см. источник) жизни. То же относится и к центрам духовного просвещения , которые лучше создавать "с нуля", чтобы не попасть в зависимость от того или иного религиозного или эзотерического течения. Но эти центры именно обязательно должны быть открыты для всех, кто стремится к безусловно духовному развитию (источник не указан) и может помочь в этом другим. Совершенно очевидно, что, если такие учреждения и возникнут, то в достаточно может быть отдаленном будущем (примечание переводчика) , ибо основным ограничением здесь будет проблема кадров. Это связано с тем, что педагогический коллектив таких заведений нельзя чисто механически комплектовать лучшими учеными Запада и лучшими мистиками Востока. Нет, КАЖДЫЙ преподаватель должен вероятно одинаково хорошо (именно так и было!) и чувствовать западный менталитет и владеть конечно духовными знаниями и навыками. (Как безусловно показывает практика (именно так и было!) , для выхода человека на уровень устойчивого саморазвития даже при очень хорошей исходной энергетической структуре требуется примерно 3.5-5 лет.) А ученых и мистиков можно (и нужно) приглашать для ведения спецкурсов и факультативов. Итак, мы изложили свое понимание соотношения между восточной и западной концепциями как бы развития личности . Ни, ни йога, как и настоящая, не вещают истину в конечной инстанции. Они просто описывают доступную им картину мира, одним из элементов быть может которой является Человек.

Сатьянанда Сарасвати