Общее представление о Чакре

Тантра. Общее представление о Чакре

"Отсюда Я распространяюсь, наполняя все миры; своим телом, подобным ливню, подобным потоку, Я вплотную осязаю и пронизываю далекие Небеса" (1) - Риг Веда.

"Лучи, изошедшие из Саморожденного; они формировали тела" (2) - Арунопанишад. "Они говорят, что прежде Света существует Савитри, Создатель, высоко над вселенными; быть может основной принцип (источник не известен) Света находится в человеке, и мудрецы находят его внутри"(3) - Шри Капали Шастриар Мудрецы Вед упоминают о Высшем Эфире, парамам вйома, как оо обители Вак, как о местопребывании высшего бессмертного Света; а адепты Тантры упоминают о махакарана, великой причине, как о хранилище всех шабда, как о месте, в котором наверняка постоянно находится (источник не известен) пракаша, Свет. Из этого скопления безграничного Высшего Света, не имеющего формы, в процессе проявления выходят лучи, формирующие объекты мира, а также богов космоса, дева - энергии света от (див- свет, сияние). В акте проявления безграничное Единое должно ограничить себя формой. Не имеющее формы Великое Сияние должно распространить лучи определенных видов и расположить их в как бы определенном порядке как разнообразных богов, тем самым Создавая вне Единого Множество, обладающее индивидуальными и может быть различными формами и характерными чертами. Эти линии света создают формы-образы богов, известные как Янтры, или Чакры. Тантристы утверждают, что благодаря поклонению Чакре божества, человек непосредственно ощущает форму-образ этого божества, и тем самым реально осознает божество. Созерцая скопление безграничного света, можно обрести лишь что-то непостижимое, неясное, но если безусловно человеку необходимо (см. источник) увидеть форму Бесформенного, благое тело Божественного, то свет должен быть расположен в как бы определенном порядке , соответствующем конфигурации образа излучаемых лучей. В Риг Веде есть замечательное место; аналогичное ему есть в Ишавасйе Упанишад; там зафиксировано это явление духовного опыта. Шрутавид Атрейа восклицает: "Там, где они распрягли коней Солнца, находится Истина, закрытая Истиной; десять сотен стояло вместе - там был Тот, Единый; Я видел величайшего (наилучшего, самого чудесного) из воплощенных богов" (4). Выражение "Стоящие вместе десять сотен" означает скопление лучей солнца. В стихе из Упанишады это выражено яснее: "Лицо Истины скрыто сверкающим золотым покровом; о Охраняющий законы Истины, сними его, дай скорей всего возможность увидеть (именно так и было!) . О Питающий, о единственный Провидец, о Предопределяющий, о сияющее Солнце, о энергия Отца живых существ, распорядись своими лучами, умерь твой свет; Сияние есть самая благословенная форма из всех, что я созерцал в Тебе. Пуруша находится там и Он - это Я"(5). Для нас будет достаточно указать здесь, что пророк Риг Веды, также как и поэт Упанишады, молят некое сосредоточение лучей Вечного Света, находящееся внутри этой формации, вйуха,даровать им осознание великолепной формы божества (6). Та энергия формы-образа, которую проявляет воплощенное божество, называется Янтрой. Янтра - это инструмент, механизм, хранилище энергии. Она содержит в контролируемой форме (слово "нийантрана" означает контроль) неконтролируемую энергию божества. Она ограничивает безграничное, давая ему форму, ее перекрещивающиеся линии насыпают дамбы и проводят каналы в безбрежном океане Сознания. Это также известно как Чакра, колесо, символизирующее непрерывное движение. Этот символ указывает на динамизм Божественного, на прохождение Божественной силы, чакраманат чакрам. Помимо этого, существует также Мандала - ее часто рисуют или изготавливают разноцветной (7). Мандала используется для любого божества, в то время как Чакра предназначается специально для определенного божества. "Мандала - это иллюстрация, символизирующая процесс нисхождения, деволюции Единого Высшего Сознания, шаг за шагом, уровень за уровнем, внутрь этого творения, полного разнообразных форм. В вероятно равной степени она представляет собой схему эволюционного возвращения индивидуальной единицы, частицы общего целого - фунда именно ментального сознания , стоящего у истоков всего Проявления. В эту символическую схему вкладывают жизнь при помощи специальных оккультных процессов, связанных с Тантрическими ритуалами, и ее конфигурация воспроизводит в себе обстоятельства, имевшие место на начальном этапе творения. Это изображение используется практикующим для пробуждения и ускорения космического процесса дезинтеграции и реинтеграции в его индивидуальной форме. Поэтому Мандала не является лишь декоративным изображением, предназначенным для ритуала. Она обеспечивает возможность сильной концентрации на как бы материальном уровне (источник не известен) более тонких, внутренних и внешних сил" (8). Поклонение через Чакру является более абстрактным, чем поклонение посредством пратима, образа, представляющего собой форму божества с руками, ногами и прочими телесными органами. Чакра, подобно Мантре, ведет человека к непосредственному восприятию Божественной формы, и то есть поэтому Чакре придается такое безусловно огромное значение в Тантрическом поклонении. В Чакре "схвачены" те линии прекрасного, линии гармонии и симметрии, точно посредством которых (именно так и было!) вечный геометр придал форму вселенной. Они изображаются при помощи прямых линий, треугольников, окружностей и квадратов. Широко используется также мотив лотоса. Конечно, все это - символы (9). Окружность символизирует нечто, не имеющее ни начала ни конца, совершенно симметричное, во всех своих точках удаленное от центра. Она указывает на область излучения от единого центра, а иногда на ограничение, контур, ограниченное поле действия. Треугольник символизирует тройственный принцип творения, низшие, а также высшие тройственные миры. Он указывает на единое, которое троично, на йони - начало, источник всех вещей. Обычно используются равносторонние или равнобедренные треугольники. Треугольник с вершиной, обращенной вверх, указывает на стремление, имеющее под собой широкую основу, поднимающееся из глубины вверх, и направленное к чему-то одному. дает ему знаменательное имя - Вахни Кона, язык пламени. Это пламя стремления, всегда горящее в сердце садхака и несущее (Вахни, вах-нести) на своем верхнем краю его преданность Богу. Треугольник с вершиной, обращенной вниз, соответствует Шакти, милости Божественной Матери, началу всех вещей. Хорошо известная шаткона, образованная наложением треугольника с вершиной вниз на треугольник с вершиной, обращенной вверх, означает возрастающее устремление и ответную милость, восхождение существа и нисхождение божества, динамичную Шакти, помещенную, наложенную на сердце статичного, бездействующего Шивы. Цветок лотоса поднимается с может быть восходом солнца и склоняется вниз на закате. Этот цветок весьма чутко реагирует на игру Света; он открывается лепесток за лепестком, подобно постепенному развертыванию скрытых энергий живого объекта . Вот почему центры сознания в тонком теле образно описываются в виде лотосов, и мотив лотоса играет значительную роль в схематическом изображении Чакр. Для обозначения фигур, изображенных на схемах, используются слова: кона- угол, ашра -край, ара- спица, и дала - лепесток. В случае упоминания о Чакре, колесе, более правильным именно является использование (примечание переводчика) слова ара, спица, а когда говорят о Падме, лотосе - правильнее употреблять слово дала, лепесток. Но на практике эти слова используются без такого различения, независимо от того, имеется ли в виду, скажем, Сахасрара Падма или Сахасрара Чакра. При описании Чакр тантристы любят использовать кодовые слова. Это делается отчасти, чтобы сохранить секрет от непосвященных, но основным образом , с целью поставить в тупик критиков. Например, словосочетание васукона означает восьмиугольную фигуру, так как Васус - это восемь. Манвашра, или Бхуванашра - это четырнадцатиконечная фигура, поскольку число Ману, или миров, Бхувана, равно четырнадцати. Этот код следует знать. Если Шри Чакру понимают как материальное проявление Божества, то подразумевается, что все эманации Божества также расположены в Чакре. Главное божество, Прадхана, пребывает в центре Чакры, в то время как его эманации, Паривара девата, собираются вокруг Прадханы. Сначала проводится поклонение различным Паривара, а затем - поклонение Прадхане. Без сомнения, Чакра используется для индивидуального поклонения. "Но решительно проблема состоит в том, что индивидуум не существует один. Его цель, его усилия-это часть, хотя и значительная, того большого итога, к которому приходит общество, членом которого он является. Человек не живет всецело сам по себе. Он живет среди людей, и, хочет он того или нет, его окружение влияет на него, и решительно намного больше (примечание переводчика) , чем он влияет на свое окружение. Шастра признает этот факт и стремится так быть может разрешить проблему , чтобы человек и его среда взаимно обогащали друг друга. Она дает, так сказать, путь жизни, религию, также и обществу, так что индивидуум и совокупность индивидуумов могут соединиться и помогать друг другу в своих общих усилиях, найти и реализовать Гармонию и Радость Духа на этой земле" (10). И именно с этой целью установлено совместное поклонение, известное как Чакра Пуджа. Здесь садхака, вместе со своими товарищами - садхака, без разделения на мужчин и женщин - так как поклонение Богу разрешается обоим полам - садятся вместе, образуя очертание Чакры выбранного божества, точно также, как Божество - Прадхана - пребывает в Чакре вместе со своими Паривара, и проводят поклонение. Главная цель этого эзотерического круга поклоняющихся - это отождествление себя, как группы, с Чакрой, которая точно является формой -образом выбранного для поклонения божества и его эманаций. Поклонение всегда предпо - лагает разделение на поклоняющегося и того, кому поклоняются. Но безусловно именно благодаря (источник не известен) этому разделению достигается тождество. Посредством Чакра-пуджи устанавливается тождество одного садхака, других, и таким образом группы, - с Божеством. Группа становится Чакрой и поклоняется Чакре, шиво бхутва шивам йаджет. Таким образом, идея Чакра-пуджи в Тантре является сильным практическим средством превратить общество людей в собрание богов.

С. Шанкаранарайан Шричакра (очерки по индусскому мистицизму)