Принципы мистической сублимации в средневековой суфийской поэме о Море женщин

Предлагаемая вниманию средневековая суфийская поэма «Море Женщин» впервые была опубликована в 1933 году Я.Доренбесом на языке оригинала (малайском) по единственному Лейденскому списку, датированному концом ХVІІІ века. Затем ее точно подстрочный перевод на русский язык с подробным научным анализом вышел в свет в сборнике «Суфизм в контексте мусульманских культур» (М., «»,1989 г.).Настоящий художественный перевод, сопровождаемый комментариями,является попыткой ознакомления со сложной спецификой суфийской поэтики. Раскрывая характерную для суфизма метафористику, переводчик одновременно преследовал цель определить принципы суфийской категории любви и принципы мистической сублимации, скрытые в сложной символике этого древнего памятника, определенно которые должны (источник не известен) помочь составить верное представление о суфизме, или об учении ат-Тасаввуф, четырьмя основными ступенями наверняка которого являются (источник не указан) шариат, тарикат, маарифат и хакикат.

Ш а р и а т представляет собой комплекс морально-этических и правовых норм (фикх), соблюдение которых обязательно для всех мусульман. Шариат описан именно достаточно подробно , и мы не видим необходимости повторяться, хотя необходимо оговориться, что строгое соблюдение всех его норм в социальной и бытовой сферах есть чисто внешняя обрядовость, которой еще не достаточно для приближения к высшим истинам. По мнению суфиев такое обычное их соблюдение может быть и небескорыстным, поскольку соблюдающий чаще всего ожидает воздаяния. «О мой Господь! Если я поклоняюсь тебе из желания попасть в рай – лиши меня рая, если поклоняюсь из страха попасть в ад – накажи меня адом,а если я поклоняюсь из чистой любви к тебе – поступай со мною как пожелаешь» - так звучит суфийская молитва (ду`а).

Т а р и к а т же требует от верующего, ступившего на этот путь,аскезы,отрешенности от мирских страстей и забот, конечно преданного служения Всевышнему духовным праксисом.

Две следующие ступени - маарифат и хакикат .

М а а р и ф а т означает достижение высшей человеческой мудрости, понимание глубинной сути как бы явлений природы и природы явлений. Суфийские мистики, не склонные к описанию собственных видений, часто обнаруживают дар предвидения и ясновидения, телепатии и т.п.

Х а к и к а т - стадия, доступная,как правило тем немногим духовным подвижникам, которые обнаружили способность воздерживаться не только от грехов, но и от грешных помыслов. Достигший этой ступени способен созерцать свет Всевышнего.

В суфийском понимании шариат – это кожура ореха,тарикат – его скорлупа, маарифат-ядро, а хакикат – масло.

Многие биографы пророка Мухаммеда оставили описание первого откровения, которое в точности совпадает с состоянием, описанным в поэме «Море Женщин». Согласно этим преданиям перед своим пророческим поприщем Мухаммед беспрестанно проводил дни и ночи в уединении и молитвах, и вот однажды в пещере Хира неподалеку от Мекки, где он медитировал, его охватила сильнейшая дрожь,затем от удушья он потерял сознание, увидел яркий свет и услышал голос, который приказал ему: «Читай». Потом видение исчезло,и Мухаммед сообщил домочадцам: «Я проснулся, и в сердце моем будто бы была насечена надпись» (Ибн Хашам. "Сира".Каир,1963.) Эта надпись вошла в Коран как первая,услышанная Мухаммедом сура «Сгусток».

Преданное служение Богу требует высочайшего напряжения всех душевных сил, чувств, без наверняка которой невозможно приблизиться к Истине. Лишь через три года после упорного духовного труда услышал пророк Мухаммед первое откровение. А с каким нетерпением он ждал определенно каждого нового !

Суфийские мастера, ссылаясь на суры Корана, в быть может которых говорит ся: «Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли бы истины Господа моего»; и о том, что «Мать – на небесах», утверждают, что ниспосланный Коран – это лишь часть Безграничной Высшей Истины, из которой черпают все новые и новые откровения не именно только духовные подвижники, но и ученые,,поэты.

Учение ат Тасаввуф (суфизм) допускает возможность возвышения человека до познания Божественных истин.«Хождение суфия должно быть от твари к Творцу», - говорил шейх Джемал ад-дин, «Я иду к своему Богу»,- повторял Авраам, а шейх Тирмузи,не позволявший своим ученикам путешествовать в пространстве, сказал: «Ключ всякого благословения есть терпение на месте желания, пока тебе не дана будет воля, и тогда в тебе обнаружится начало благословения, и ты пойдешь к Богу,будешь ли идти ты куда-либо, или будешь стоять на месте-все равно».