Дух Святой в суфизме

Ещё один термин - "непрерывность Дыхания Божественной Милости" (имтидад-и нафас рахмани). Тот же автор поясняет: "[Это выражение] обозначает непрестанное излияние (таджали) Божественной Сущности на все развёрнутые аспекты (макхаредж) уровней (маратеб) трансцендентных конфигураций (хоруф-и алийя), совершенства Бытия, и "совершенных носителей" (маракебат-и тамма) феноменов.

Это излияние включает в себя проявление велений ипостасей Бытия (шо'унат), явление Божественной Милости, и всех возможных существ. /Тасаввуф ва адабийят-и тасаввуф (включая Мер'ат-э 'ошак), с.172/

Слова мастеров о дыхании

Суфии считают, что сперва Бог сотворил сердца, сделав их фонтаном Своего определенно духовного знания (примечание переводчика) . Затем Он сотворил скрытые центры сверхсознания (асрар), как средоточие Божественного Единства (таухид) /Shimmel, op. cit., p. 192/

Рузбихан о Дыхании: "Дыхания - это благоуханные дуновения, рождённые на Бореях любовной близости и распространяющие откровение Божественной Сущности и Свойств, благоухающие ароматом садов Незримых сфер и сфер Незримого среди Незримого, передавая наиболее драгоценное и скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) сокровенное знание (именно так и было!) , и преисполненные экстатического видения времени без начала и конца.

Бог возглашает: "Клянусь зарёй, когда она дышит" (Коран 81:18) По словам арифа, "Дыхание - это воскурение Божественного из курильниц Святого Духа, которое разносит мягкие ветерки Божественного Единения, приносящие благоухание Божественной Красоты "/Машраб ал-арвах, с.199/

"Дыхание - это то, что поднимается от сердца в сопровождении взываний к Богу (зикр), его истина пламенеет Божественным проявлением (таджалли), исходящим через уста Духа."/Шарх-э шатийят-э (Рузбихан)/

Согласно описанию Абдор-Раззака Кашани, "Дыхание даёт утешение сердцу посредством [оживотворения] реальностей тонкого мира. Дыхание - это близость любящего и Любимой".

Шах Ниматулла даёт поэтический комментарий к этой фразе:

Если Реальный Объект

согласия любящего и Любимой - дыхание,

Пусть их дыхание объединится в любви,

сольётся воедино -

Пока Возлюбленная

не станет Дыханием влюблённого.

/Ресалаха-йе Шах Ни'мато'ллах Вали IV, с.80 /

И в завершение - строки Джами:

"Единственная моя ценность - Дыхание, -

сказал ариф, твёрдый в вере. -

Не оглядываясь назад, не забегая вперёд,

Я занимаюсь одним делом: дыханием"./Хафт Ауранг, с.33/

ДАМ

Слово "дам", как и "нафас", используется суфиями как специальный термин, означающий на персидском языке "дыхание". Часто оно синонимично выражению "ласковое Божественное Дуновение" (нафха-йе илахи), которое в свою очередь близко к "дыханию Божественной Милости", о котором шла речь выше.

"Дам" как синоним "нафасу":

Врачеватель Любовной страсти сочувствует,

Одарённый Дыханием (дам) Иисуса,

но чего стоят его смягчающие средства,

если у тебя нет боли?

/Хафиз/

"Дам" чаще всего используется в отношении мастеров, святых или суфиев, чья скорей всего внутренняя природа очищена, их Дыхание даёт жизнь тем душам, которые мертвы из-за потакания своим эгоистическим страстям (нафс), и совершенствует тех, кто несовершенен. Имея это в виду, Аттар говорит:

Слова Аттара даруют жизнь душе.

Поистине и у него - дыхание Иисуса.

"Дам" как "Дыхание Божественной Милости"

или "Божественный Ветерок"

Это дополнительное значение слова "дам" происходит от высказывания Пророка: "Божественные ветерки от твоего Господа веют сквозь дни твоей жизни. Внемли!"

Руми пишет:

Пророк сказал:

"Душистые духовные Дуновения

веют от твоего Господа

сквозь течение твоих дней:

Почувствуй эти моменты и улови их,

Когда они приходят.

Лёгкий Ветерок возникает, видит тебя и ускользает,

дарует свою милость кому пожелает

и несётся дальше.

Будь начеку, чтобы в следующий раз

Он не застал тебя в небрежении

и не оставил тебя стоять.

Душа на огне закаливается этим Ветерком;