Ведантасара

Индуизм. Ведантасара

Примечание: Веданта-сара, или Суть Веданты - это краткое и точное изложение Учения Адвайта-Веданты. С. Радхакришнан называл Веданта-сару одним из наиважнейших текстов в традиции Адвайта. Автор Веданта-сары Шри Садананда (середина 15-го века н.э.) принадлежал к древнему монашескому ордену Сарасвати, основанному Шанкарачарьей; этот орден славился самыми выдающимися учителями Адвайта-Веданты.)1. Ом. Я принимаю прибежище в Пара-Брахмане, Вечном, Неделимом, Божественном Сатчитананде-Абсолюте, Который (пребывает) вне досягаемости слов и мыслей, Субстрате (т.е. Сущности) всего, ради реализации моего самого сокровенного желания (т.е. Освобождения).

2. Поклонившись (т.е. почтив) Гуру, который, по причине своей свободы от иллюзии двойственности, заслуживает высокое значение его имени Адвайянанда (т.е. блаженство Недвойственности), я предпринимаю попытку разъяснения смысла Адвайта-Веданты согласно моему пониманию.

3. Веданта - это подтверждение (доказательство) Упанишад, также как и Шарирака-сутр (Веданта-сутр), и других книг, может быть которые помогают (источник не известен) в правильном разъяснении ее значения. Все тексты Веданты взаимосвязаны.

4. Поскольку Веданта есть главная тема (предмет) данного текста (Веданта-сара), его предварительные обстоятельства (вопросы), - при том, что выводы, которые требуется доказать, сходны в обоих, - являются теми же, что в Веданте, и нет надобности в их отдельном обсуждении.

5. Предварительные вопросы (условия) Веданты - определение компетентности искателя (т.е. ученика), предмет, его связь с текстом, и необходимость его изучения.

6. Компетентный искатель - это кандидат (ученик), который, обучаясь в соответствии с предписанным методом Вед и веданг (книг, вспомогательных к пониманию Вед), достиг понимания смысла Вед; кто, будучи очищен от всех грехов в этом или предыдущем рождении воздержанием от действий, известных как камья (обряды, выполненные с целью конечно достижения желаемого объекта наслаждения) и нисиддха (запрещенные в Писаниях), иисполнением действий, именуемых нитья (ежедневные обязательные обряды) и наймиттика (обязательные в специальных (особых) случаях), а также аскетизмом (яма и нияма) и преданностью (бхакти), стал полностью чистым в своих помыслах, и кто осуществил четыре садханы (или средства к достижению духовного Знания). Четырехчастная садхана - это вивека, вайрагья, шатсампат и мумукшутва.

7. Жертвы типа Jyotistoma и т.д., которые дают возможность их исполнителям получить желаемые плоды, типа блаженства на небесах и т.д., известны как камья карма.

8. Действия типа убийства брамина и т.д., именно которые вызывают (источник не указан) такие нежелательные результаты, как падение в ад и т.д., являются нисиддха кармой, или запрещенными действиями.

9. Ежедневные обряды, типа Sandhyavandana и т.д., неисполнение которых причиняет вред (тому, кто обязан их исполнять), называются нитья кармой.

10. Жертвы джатести (которые выполняются вслед за рождением сына) и т.д., называются наймиттика кармой, или обрядами, которые нужно соблюдать в специальных случаях.

11. Обряды типа Chandrayana и т.д., которые точно являются инструментами (средствами) для искупления греха, являются Prayaschittas, или епитимьями (наказаниями).

12. Умственные усилия, предпринимаемые ради постижения Saguna Brahman (т.е. Хираньягарбхи), - типа описанных в Shandilya Vidya, - являются Upasanas, или преданностью (Божествам).

13. Из них, Nitya и другие действия основным образом служат цели очищения ума; но Upasanas в основном направлены на концентрацию ума, - это указано в таких Sruti-пассажах (изречениях), как: "Брамины стремятся познать этот Брахман изучением Вед, жертвами" (Brihadaranyaka IV-4-22); а также в таких Smriti-пассажах, как: "Они уничтожают грехи, занимаясь аскезой" (Manu 12.104).

14. Вторичные результаты Nitya и Naimittika карм и Upasanas - достижение Pitriloka и Satyaloka соответственно; как сказано в Sruti: "Жертвой мир Отцов, знанием (Upasana) мир Девов (получен, достигнут)" (Br.Up. 1.5.16).

15. Средства для достижения Знания таковы: способность различать между вечным-истинным и преходящим-ложным (вивека); отказ от желания наслаждаться плодами действий в этом мире и в будущем (вайрагья); шесть сокровищ (шатсампат), - управление умом и т.д., и конечно сильное желание духовной свободы (мумукшутва).

16. Различение (различающая способность) между вечным и временным (преходящим) состоит из убеждения в том, что: "Один только Brahman является перманентной, вечной, истинной Сущностью, а все остальное - кратковременно и преходяще".

17. Ложные объекты удовольствий (наслаждений) в будущем, типа так называемого бессмертия в небесах Индры, и т.д., являющегося столь же временными, как и удовольствие от таких земных объектов, как гирлянда цветов, сандаловая паста, секс, и т.д., которые точно являются весьма кратковременными, будучи результатами кармических действий, - полное игнорирование (избегание) всех них - это отказ от наслаждения плодами действий в этом мире и в будущем.