Шанкара и индийская философия
Шанкара и индийская философия. Избранное
1) Адвайта использует три способа усвоения писаний:
1. шравана ( слушание)
2. манана ( размышление)
3. нидидхьясана ( глубокая медитация)
2) Шанкара считает, что джива вечна – безначальна и неуничтожима. С иной стороны и дживы и окружающего мира ну существует, вообще безусловно нельзя говорить (именно так и было!) о творении как таковом, в абсолютном смысле, так как в конечном счете все есть Брахман.
1) Душа не реальна, не является отдельной независимой сущностью, т.к. душа есть Брахман, по этому поводу приводится пример: когда в эфире находится множество наиболее вероятно предметов которые ограничивают этот эфир, но тем не менее эфир не меняется.
2) Части эфира есть тот же эфир, а не абстрактная индивидуальность.
3) Когда ограничения предметами устраняется, ограниченные части сливаются с целым.
4) «Если для ведантиста Рамануджи, скажем, вечность души связана с ее несократимой реальностью отдельного атмана субстанции, то, с точки зрения адвайтиста, вечность дживы обусловлена ее тождеством с Брахманом» стр 115.
5) «Известно, что оба ведантиста придерживались концепции причинности, носящей название «саткарья-вады»; согласно ей, следствие всегда предсуществует в своей причине».
6) Брахман реально развертывается в мир, как глина превращается в горшки, а молоко – в творог.
7) «Бог Рамануджи развивается и вырастает из бесформенного единства в разнородность вещей и отдельных душ, заложенную в нем потенциально. Такая разновидность концепции саткарья-вада носит название «паринама – вада, или учение о модификации, эволюции. Кроме вишишта-адвайты Рамануджи она характерна, например, для санкхьи» стр. 116.
8) Шанкара придерживается другой концепции сат-карья-вады, получившей впоследствии название «виварта-вада».
9) Здесь Брахман это основа видимой, кажущейся вселенной, чьи многообразные свойства временно «накладываются» на него.
10) Душа у Шанкары сат ( реальная), вибху ( вездесущая), сарвагата (всепроникающая), хотя, конечно, эти характеристики не стоит толковать буквально, поскольку джива в адвайте вообще не может трактоваться по принципу субстанции.
11) Душа у Ш. трактуется не как отражение решительно чистого сознания (бимба – пратибимба), а как само сознание.
12) Множественность душ относится лишь к уровню эмпирического мира, она связана с предшествующей эволюцией ( паринама), происходящей целиком в сфере авидьи и наделившей душу индивидуальностью - сжатой историей ее прошлых рождений.
13) До тех пора пока атман находится в системе тело-разум-чувства, невозможно полное единство Брахмана и атмана, а их отношения сходны с образом (пратибимба) и отражением, прообразом (бимба).
14) В комментарии к «Брахма-сутрам» прямо говорится: «А душа – лишь отражение высшего Атмана»(36) стр.116.
15) Эта концепция в позднейшей веданте ( в частности у Пракашатмана, Сарваджнятмана и Видьяраньи) именно получила название «бимба-пратибимба- вада» - учение об образе и прообразе.
16) Можно сказать, что если «бимба-пратибимба-вада» более подходит к состоянию подобия высшему Атману, достижимому при жизни, то концепция « аваччхеда-вада» Вачаспатимишры настаивает на полном растворении души в Брахмане, обретаемому после смерти, когда истощается инерция прошлой кармы.
17) «Само тождество дживы и высшего Брахмана Шанкара постулирует, исходя из их одинаковой сущности. Возражая вайшешикам считавшим сознание преходящей ( агантука), случайной характеристикой души, он присоединяется к утверждению санкхьи, что душа сознает по собственной своей природе.» стр.117.
18) Таким решительно образом сознание (источник не известен) (чайтанья, видья) рассматривается в адвайте как независимая, вечно существующая, самоочевидная реальность.
19) Она проявляет все остальное, освящая все как лампа, но сама не нуждается для вероятно своего проявления ни в какой иной сущности, понимается как самосветящаяся.
20) Одна из сутр Бадараяны примерно звучит так: «Значит,/душа- это/само/со/знание» (11.3.18).
21) Рамануджа также полагает, что знание есть неотъемлемая характеристика принадлежащая Атману (душам и Ишваре) в отличие от джада ( неодушевленных вещей).
22) Шанкара связывет сознание (знание) с внутренней сущностью души, как например у огня свет и тепло являются не в качестве существенных характеристик, но как может быть собственная природа .
Похожие статьи
Про воровство
Индуизм. Про воровствоВ комментарии к Бхагавад-Гите (4.21) Шрила Прабхупада пишет: "Чтобы поддержать душу в теле, человеку...
Человек и политика
Индуизм. Человек и политикаДуховная жизнь должна наполнить человека счастьем.Единственное, что мешает этому – вайшнава-апартахи...
Ведическая философия
категория общности - СаманьяСаманья имеет отношение к абстрактной характеристике, которая единственна и вечна (нитья) и наполняет...
Высшая обитель
Индуизм. Лекции по Бхагавад-Гите. Высшая обительЭта Моя высшая обитель не освещена ни солнцем ни луной, ни огнем, ни электричеством....
Карма йога
Индуизм. Карма-йогаПросто воздерживаясь от деятельности, человек не достигает свободы от реакций, и одним отказом безусловно...
места паломничества в Индии
__________* Слово Сат лишь очень приблизительно можно перевести как "бытие", поскольку более точного соответствия...
Cтупени йоги
И когда были прочитаны разделы, прославляющие божественную иллюзию, она появилась в своей форме Махамайи и успокоила полубогов,...
Контроль ума
Индуизм. Контроль умаТЕКСТ 5уддхаред атманатманамнатманам авасадайетатмаива хй атмано бандхуратмаива рипур атманахПЕРЕВОДС...
Индуизм
Шива ("Милостивый") - верховный бог в шиваизме. По своим специфическим функциям Шива - бог разрушения Вселенной (он разрушает...
Бхагават Гита. Глава 11
28. Как многие реки стекаются в океан, так и эти герои мира людей входят в Твои пламенеющие рты.29. Как мотыльки быстро влетают...
Трипура рахасья
42. "Чувство потребности в деятельности ради обретения счастья (будучи признаком страдания) – это страдание из страданий....
Аштавакра Гита
Не реагируя на звуки и деятельность других чувств, и не обращая чувства к собственному эгоизму, мой ум сосредоточен и не...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Буддизм
Буддизм - избранные публикации по теме Буддизм. Буддизм - мировая религия, основанная Буддой Шакьямуни в 5-6 веках до н.э. Существует несколько традиций Буддизма. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания, об истинных путях, ведущих к прекращению страдания и достижению Нирваны.
Йога
Йога в Доме Солнца - избранные публикации по теме Йога. Йога - система психофизического совершенствования посредством специфических поз тела, дыхания, визуализации и медитации. Существуют разные виды йоги, цели которых также различны - от физического самосовершенствования до познания Духовных сфер.
Тантра
Тантра - избранные публикации по теме Тантра. Тантра - система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств). В индийской терминологии тантризм - учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал.