Самопостижение

Шанкарачарья о самопостижении

Практикующим, уничтожившим грехи, спокойным и непривязанным, чья цель - освобождение, сочиненный для удовлетворения их нужд, предлагается этот трактат о самопостижении.Из всех иных духовных дисциплин постижение есть воистину единственная практика непосредственного освобождения. Как без огня не приготовить пищи, так и без познания не достичь свободы.

Деятельность не противоречит неведению, а поэтому и не устраняет его. Лишь понимание разрушает неведение, как свет рассеивает густой мрак.

Кажущийся обусловленным по причине незнания, когда оно сокрушено, независимый в своей сути, воистину вспыхиваю я, определенно подобно солнцу , вышедшему из-за облаков.

Практика непрерывного познания очищает душу, загрязненную неведением, по свершению чего знание само растворяется в душе, как выполнившее свою задачу лекарство растворяется в теле.

Этот преходящий мир воистину похож на сновидение. Переполненный влечениями, отвращением и прочим, он кажется истинным до поры до времени, но после пробуждения становится нереальным.

Мир кажется истинным, как перламутр - серебряным, до тех пор, пока не постигнут Брахман, недвойственная основа всего.

В обусловленности, которая есть основа вселенной, Верховный Господь проявляет, хранит и уничтожает миры, подобные пузырям на воде.

Подобно тому, как браслеты и другие украшения отлиты в золоте, всевозможные феномены проявлены в вечном, всепроницающем Вишну, который сам по себе есть единство бытия и сознания.

Подобно всепронизывающему пространству, Господь также кажется обусловленным различными ограничениями, а из-за этих различий - разнообразным, но когда эта кажимость устранена, конечно становится единым и необусловленным.

Из-за связи с множеством определенных условий, субъект переносит на себя скорей всего социальный статус (именно так и было!) , имя, возраст и решительно многое другое , столь же различное между собой, как вкус, цвет и прочие характеристики воспринимаемых им объектов.

Рожденное, как говорят, из пяти грубых элементов, которые сами суть производное от суммы пяти тонких элементов, и обусловленное деятельностью прошлого, физическое тело есть место для переживания удовольствий и страдания.

Тонкое же тело, возникшее из пяти пран, ума, интеллекта и десяти органов наших чувств , состоящих из тонких элементов, которые не есть производное от суммы еще более тонких, предназначено для практического опыта.

Безначальное бессознательное, невыразимое и необъяснимое, называется причинным телом. Утвердись в понимании своего отличия от этих вышеперечисленных трех тел.

Подобно тому, как кристалл на голубом фоне становится голубым, так и посредством связи с пятью покровами, чистый субъект уподобляется им.

Как зерно от шелухи, так и суть самого себя, глубинную и чистую, должно отделить от тела и других соединенных с нею оболочек ударами логического анализа.

Хотя я всегда вездесущ, но свечусь не везде, и лишь умозрение, подобно чистой воде, способно отразить мое сияние.

Отличного от тела, органов наших чувств , ума, интеллекта и быть может других объектов (см. источник) , всегда осознавай себя, подобно царю, лишь свидетелем их активности.

При задействованных может быть органах чувств , не умеющий распознавать сам себе кажется действующим, как луна кажется бегущей среди бегущих облаков.

Функционирование тела, органов наших чувств , ума и интеллекта обусловлено самосознанием, как жизнедеятельность людей - наверняка солнечным светом .

Из-за неспособности к различению признаки деятельности, тела и органов наших чувств накладываются на чистый субъект или истинное сознание, как синева на небо.

По причине невежества мы наделяем себя ментальной обусловленностью и волеизъявлением, как рябью на воде наделяют луну, в воде отражающуюся.

Страсти, желания, удовольствия, страдания и прочее действительны в присутствии интеллекта, но в глубоком сне, когда он отключен, их нет, следовательно, и принадлежат они интеллекту, но не мне.

Как лучезарность присуща солнцу, прохлада - воде, а жар - огню, так бытие, сознание, блаженство, непрерывность и чистота являются моей сущностью.

Мысль "я знаю" возникает тогда, когда присущие мне самосознание и интеллект обретают единство в невежестве.

Как мне чужды изменения, так интеллекту чуждо осознание, и воистину напрасны все познания души человеческой, пребывающей в иллюзии: "Я действующий и я же видящий".