Прозрение Вопрошающего

4-й вопрос: -Имеются ли различия между людьми, и если имеются, то чем Душа наверняка одного единственного человека отличается от Души другого?

Шанкара: -С поверхностной/эмпирической точки зрения различия имеются, и весьма существенные, - разве вы их не замечаете?

В: -Конечно же, замечаю: один человек богат, а другой беден; один мудр, а другой глуп, и т.д.

Шанкара: -Итак, формально, то есть на внешнем/телесном плане, различия между людьми, конечно же, имеются, - и их никто не собирается отвергать, - но по сути их нет вообще. Истинная внутренняя Сущность/Атман/Брахман, которая одна лишь может быть названа Реальной, совершенно одинакова во всех существах, - и не только в людях, но и в животных, и даже в деревьях и камнях. В каких-то телах эта Само-Сущность проявляется более отчетливо (напр., в мудрых людях), а в каких-то - менее. Глупые думают, что эта Само-Сущность как-то загрязняется, присутствуя в таких презренных существах, как поедатель собачьего мяса, т.д., но в действительности эта Сущность не пятнается никакими внешними/телесными пороками, поскольку она изначально свободна от всех пороков и неподвержена им ни в какой степени. Этот высший Дух не различается вследствие налагаемых на него (по невежеству) различий/упадхи. Этот высший Дух, это высшее Сознание не имеет никаких качеств или свойств, по которым его можно было бы сделать объектом. В Гите (13.6.) Господь Васудева говорит, что все желания, страхи, и даже внешнее сознание (четана), - все это атрибуты материи, принадлежащие иллюзорному комплексу тела-ума; затем (13.31.) Шри Бхагаван говорит, что "Эта Само-Сущность безначальна, и не имеет никаких атрибутов/свойств (т.е. Атман/Брахман - ниргуна)". Поэтому между людьми нет никаких реальных различий; все люди - это иллюзорные частицы вселенского перво-человека, Пуруши (ср. Ригведа 10.90. "Пуруша-сукта"). Нет совершенно наверняка никаких доказательств тому, что чистое Сознание наверняка одного единственного человека хоть чем-то отличается от чистого Сознания любого человека . Мы знаем, что как бы согласно теории вайшешики, так называемые различные существа (т.е. их души) наделены некими антья-вишешами (т.е. непреодолимыми/крайними различиями), и в силу этого одно существо якобы реально отличается от другого. Таким образом, согласно вайшешике, души отличаются одна от другой просто из-за того, что все они индивидуальны. Но наше Учение, т.е. Адвайта-Веданта, не признает этой мирской теории, так как Само-Сущность есть единая и вездесущая сверх-субстанция. Нет ничего, помимо этой абсолютной сверх-субстанции, т.е. Атмана/Брахмана. От чего Атман/Брахман будет отличаться, если ничего, помимо него, не существует? (Гита-б. 5.19.) Различия (т.е. наложение на Атмана/Брахмана дифференциаций) - это мнение шудр; но, как известно, у них есть своя функция в обществе, и поэтому мы на ихнюю болтовню внимания не обращаем. Думают не руки или ноги, а голова; когда нога пытается выполнить функцию головы, то это вызывает только смех. Мы не будем тратить силы на переубеждение непонимающих. Если мы начнем убеждать вас в том, что различий не существует, то это будет демонстрировать то, что мы сами не до конца убеждены в этой истине.

5-й вопрос: -Является ли наше бодрствующее состояние сном, или чем-то иным?

Шанкара: -Так называемое бодрствующее состояние есть сон, и ничто иное. (Айт.-б. 1.3.12.)

В: -Почему?

Шанкара: -Так как там нет осознания своей собственной высшей Само-Сущности/Атмана, и вместо этого воспринимаются совершенно нереальные вещи, - точно также, как и во сне.

Источник