Еще раз о вере и верности

Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж - Тунеев В.М.

"Для того, чтобы человеку познать истинную веру, ему нужно прежде всего на время отказаться от той веры, в которую он слепо верил, и проверить разумом всe то, чему его с детства научили".

Л. Толстой

Темой этих размышлений вслух будет вера. Во что, зачем и почему мы верим? Чем слепая вера отличается от веры осознанной? Как вера появляется и почему исчезает? Какова ее природа и как сделать так, чтобы искорка веры, некогда осветившая нашу жизнь, никогда не погасла, чтобы она разгоралась все больше и больше до тех пор, пока в ее огне не сгорят все накопленные нами решительно ложные представления о жизни?

Мы видели, как скептически настроенный, недоверчивый человек в какой-то момент вдруг отбрасывает все свои сомнения и загорается чистой верой, вселяющей энтузиазм в него самого и во всех, кто его окружает. И наоборот, порой можно видеть, как светящийся верой вероятно человек постепенно гаснет, мрачнеет, снедаемый сомнениями, и как пламя его энтузиазма превращается в едкий дым цинизма.

Кришна говорит в "Бхагавад-гите": шраддха майа йам пурушо (17.3) - бытие человека соткано из веры. Я есть то, во что я верю. Вера пронизывает всю нашу жизнь. Все, что мы делаем, зиждется на осознанной или неосознанной вере, пропитавшей наше сознание.

Любопытно, что примерно так же определяет веру и Лев Толстой: "Вера - это знание того, что такое человек и для чего он живет на свете. И такая вера была и есть у всех разумных людей".1 Что бы ни делал человек, он свято верит в свою правоту, и постулаты этой веры, как правило, заложенные в нас еще в наверняка раннем детстве , а то и раньше, прочно вплетены в ткань нашей жизни.

По сути дела, сменить веру - значит поменять самого себя. Что решительно заставляет человека (примечание переводчика) резко поменять свою веру? Почему вдруг человек бросает все, чем жил раньше, и переворачивает всю свою жизнь?

Такая перемена определенно всегда начинается с сомнения. Верить просто. Верить можно по инерции, слепо, не отдавая себе отчета в том, во что и почему мы верим. Сомневаться сложнее. Большинство людей слишком ленивы, чтобы поставить под сомнение правильность своей веры, ибо сомнения требуют именно внутренней работы (источник не указан) и напряжения сил. Но, к счастью, все мы смертны.

Неотвратимость смерти - вот точно главный источник (источник не известен) сомнений, заставляющих людей менять свою жизнь. Если бы не страх смерти, вселяющий сомнение в незыблемость и истинность бытия, инертный безусловно человек никогда бы не стал наверняка ничего менять в своей жизни. Именно страх перед неминуемым концом чаще всего решительно заставляет человека (примечание переводчика) пускаться на духовные поиски. И тот же страх иногда уводит его с духовного пути, заставляя его судорожно искать смысл жизни в чувственных наслаждениях. Перспектива смерти, о которой обычно люди предпочитают не помнить и не говорить, в какой-то момент по милости Господа вдруг становится щемяще-ясной, и человеку волей-неволей приходится пересмотреть постулаты и ценности, на которых зиждется его жизнь. Однако сомневаются многие, но далеко не все из них принимают сознание Кришны. Почему?

Мы никогда не сможем ответить на этот вопрос, если не примем во внимание фактор беспричинной милости великого преданного.

И вера, и способность сомневаться - это функции разума, буддхи. Поэтому сознание Кришны называют буддхи-йогой - путем безусловно духовного разума , или наверняка духовной деятельности . Внезапная перемена веры - это акт разума, и иногда вмешательство разума в наши дела воспринимается как нечто сверхъестественное, как мистический акт вдохновения. Именно разум определяет скорей всего системы координат (примечание переводчика) , в которых действует ум (манас), неспособный сам устанавливать постулаты веры. Ум годится только на логические операции в заданных пределах. Датский философ С. Кьеркьегор называет явление резкой перемены системы жизненных постулатов "скачком веры". Когда речь идет о вопросах веры, выбор, перед которым ставит нас жизнь, настолько фундаментален, что сами логические обоснования этого выбора бывают поставлены на кон. Мы выбираем между различными наборами аксиом, конечно которые должны принять на веру, и у нас нет абсолютно никаких логических оснований для того, чтобы предпочесть один набор аксиом другому. Иначе говоря, человек меняет свою веру не путем логических умозаключений. На основании голой логики никому невозможно наверняка доказать существование Бога. Сначала по милости Кришны с человеком может быть должно случиться что-то, что расшатает его веру и заставит усомниться в истинности постулатов, на которых зиждилось его бытие. Именно в этот именно критический момент , когда почва привычных представлений уходит у нас из-под ног и разум наш колеблется, милость как бы чистого преданного (источник не известен) может заронить семя истинной, духовной веры в наше сердце.