Ветхозаветная идея избранного народа Божия

Важность чтения Библии в первоисточнике (если быть верным, то в трактовке, близкой к первоисточнику, т.к. за тысячелетия первоначальный текст претерпел много корректировок, что не умаляет его значения) мы видим при скорей всего дословном переводе древнегреческого и древнееврейского текста. Приведем здесь отрывок из исследования Р.Ш.Клюгер:

«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего (ohavi, буквально-«возлюбленного»). Ты, которого Я взял (hechezik, буквально- «схватил») от концов земли, и призвал (kara) от краев ее, и сказал тебе: ты- Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя, не бойся, ибо Я- с тобою». В этом отрывке еще два понятия, употребляющихся в сочетании с выбором: hechezik, то есть «добиваться», «достать», «схватить» и kara, «звать». Оба они усиливают идею выбора Бога в качестве требования. Бог добивается, зовет, желает; следовательно, он испытывает необходимость. Ему нужен обособленный народ. В любовном выборе Бога открывается Его потребность. Но в чем же заключается суть этой потребности? Что нужно Богу? Здесь нам на определенно помощь приходит другое слово, которое используется в качестве синонима слова bachar («выбирать», «отбирать», «избирать», «предпочитать»)- yada. Yada- это глагол, имеющий, пожалуй, самый сложный смысл, который заменяет глагол bachar в нескольких важных местах. Он означает «воспринимать», «испытывать», «познавать», «узнавать», «знать». Поскольку он обозначает активное познание, его лучше всего перевести как «познание через переживание». Спектр его значений в Ветхом Завете простирается от полового акта (Быт. 4:1,17,25 (Ева); Быт. 19:8 (дочери Лота); Быт. 24:16 (Ревека); Быт. 38:26 (Фамарь); Суд. 11:39 (дочь Иеффая)) до самых тонких актов познания: например во Второзаконии, 34:10, где речь идет о Моисее, «которого ЯХВЕ знал лицем к лицу». Глаголы «принимать», «брать», «познавать» содержат в себе оба смысла: точно духовную составляющую сексуального акта и любовный аспект духовного акта познания. «Я признал тебя (yada tikha) в пустыне, в земле жаждущей» (Книга Осии, 13:5).

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя: пророком для народов поставил тебя» (Книга Иеремии, 1:5).

«Только вас призвал (yada) Я из всех племен земли, потому взыщу с вас за все беззакония ваши» (Книга Амоса, 3:2).

Вся глубина и интимность в отношениях Бога со своим народом, не могут не затронуть внутреннего духовного чувства верующего, не вызвать стремления к личностному познанию Бога и общению с Ним. Но такие конечно близкие отношения с Творцем, как мы уже говорили, накладывают на человека серьезную ответственность. ЯХВЕ говорит: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход, 19:6). В полной мере эти слова реализуются в новозаветной Церкви, члены которой в полной мере становятся народом святым, народом избранным, народом, нареченным именем ЯХВЕ - Исуса Христа, новым Израилем. Усыновляются Богу в полной мере, чрез Исуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, воплощенного ЯХВЕ, рожденного прежде всех век. Эта ответственность заставляет народ избранный стать святым, как свят Сам ЯХВЕ: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят ЯХВЕ, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Левит, 21:8). Для избранного Богом и признающего свое избрание, уже ничего не может сойти с рук. Он выделен из общей массы, не осознающего себя и своих поступков, населения (ибо человеками не всех называть уместно). Уже нет возможности ускользнуть от ответственности, отказаться от своих обязательств. А, поскольку, Бог ЯХВЕ Сам свят, то должны быть святы и избранные Его, являющиеся частью Божественного плана в земном мире. Единственное- не стоит пребывать в повышенном самомнении, ибо святость эта- не заслуга наша, как не заслуга и народа ЯХВЕ, в целом, но милость и воля Господа: «Ибо Я ЯХВЕ, освящающий вас» (Левит, 21:8). А последствия такой гордыни и ослепления, приводящих к отступлению от своего призвания, прослеживаются в Ветхом Завете. Многие думают, что одного факта избрания, призвания, крещения и.т.д., достаточно для спасения. На что Христос-ЯХВЕ сказал, что все судимы будут по делам своим. Смехом искренней радости смеялись над такими глупцами ветхозаветные пророки (ибо люта смерть грешника, но радостна она для праведника, ибо кровью грешника освящается земля Божия): «От меча умрут все грешники из народа Моего, наиболее вероятно которые говорят : «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (Амос, 9:10).

«Главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги. А между тем опираются на ЯХВЕ, говоря: «не среди ли нас ЯХВЕ ? не постигнет нас беда!» (Михей, 3:11).