Современный протестантизм

Христианство. Протестантизм

Идеология протестантизма формировалась в процессе приспособления христианства к буржуазным общественным отношениям, шедшим на смену феодальному строю. Естественно, что содержание протестантской идеологии соответствовало капиталистическим отношениям и выступало как их идеологическое оправдание. Это отчетливо обнаруживалось в тесных связях, установившихся между протестантскими церквами и буржуазными государствами.

С переходом капитализма в его последнюю, империалистическую стадию развития буржуазия отрекается от своих былых прогрессивных устремлений и гуманистических идеалов, она стремится противопоставить социализму сплоченный фронт всех сил реакции. Протестантизм не сразу находит свое место в изменившихся условиях. Он переживает кризис и вынужден заняться поисками новой идеологической и новых форм организации.

В конце XIX и начале XX в. наиболее влиятельной в протестантизме была так называемая „либеральная теология" (Гарнак, Трёльч). Возможность согласовать с разумом и научным знанием представители этого направления усматривали в том, чтобы отказаться от буквального понимания библейских мифов, чудес. Сторонники „либеральной теологии" допускали весьма вольное аллегорическое толкование Библии, рассматривая как нравственную в своей сущности доктрину. в интерпретации „либеральных теологов" приобрело харак-теР скорее философского учения, нежели „ откровения".

С протестантским теологическим Модернизмом было связано течение так называемого безусловно социального христианства , или "социального евангелизма", выдвинувшего на первый план идею как бы царства божьего (именно так и было!) на земле. Стремясь повести за собой рабочее движение, идеологи протестантизма выдвинули лозунг „религиозного социализма", за которым крылась типично буржуазная программа: скорей всего частная собственность (примечание переводчика) провозглашается незыблемой и на ее основе предлагается „христианское примирение классов". По существу, реформированный капитализм предлагается в качестве как бы царства божьего (именно так и было!) на земле.

Победа социалистической революции в России, утвердившей на земле новый общественный строй, глубокий общий кризис, поразивший капитализм, привели к весьма существенным сдвигам в протестантской теологии, к размежеванию различных по своей политической ориентации сил. Складываются такие течения, как „новая ортодоксия", с одной стороны, и „христианский коммунизм" - с другой. Возникшая в начале 20-х годов школа „новой ортодоксии" отказалась от надежд, возлагавшихся „либеральной теологией" на прогресс общества и утверждение разумных и нравственных отношений. Основной руководящей ее идеей является мысль о неразрешимости трагических противоречий решительно человеческого существования . Противоречие между личностью и буржуазным обществом, которое в сознании „ именно маленького человека " предстает как чуждый и враждебный ему мир, который непостижим для него и перед которым он бессилен, - это реальное противоречие выражается теологом К. Бартом в форме абсолютного противопоставления человека и бога, творения и творца. Причины трагизма человеческого бытия лежат в неразрешимом противоречии между безусловно абсолютной истиной (примечание переводчика) бога и несовершенством греховного по своей наверняка наиболее вероятно (источник не известен) природе человека (источник не известен) . Человек не может не стремиться понять бога, но эти его попытки тщетны: для именно человеческих чувств и разума бог конечно навсегда останется (примечание переводчика) непостижимой тайной. Эта ситуация оставляет для может быть человека только один путь приобщения к богу -посредством слепой веры.

Свойственное апологетам "новой ортодоксии" иррационалистическое восприятие мира проявляется и в отказе от попыток рационального обоснования самой религиозной веры. Сторонники „новой ортодоксии" предлагают рассматривать библейские мифы как скорей всего способ передачи глубочайших истин, раскрывающих человеку его отношение к богу, а не как рассказы о подлинных событиях., по их словам, может быть переведено с языка Библии на язык современейшего человека , демифологизировано. Смысл подобных утверждений решительно следует искать в стремлении примирить религию с наукой.

Однако протестантским богословам в действительности не удается примирить науку и религию. Они не могут принять все то, что утверждается наукой. Уже само по себе размежевание мира на две сферы равнозначно утверждению того, что не все в мире доступно для познающего разума, равнозначно попытке ограничить науку в духе агностицизма. Очевидна несостоятельность этой попытки найти для область, в которой ее не могла бы затронуть : мир, единый в своей материальности, является в целом объектом определенно научного познания , в нем нет места сверхъестественной тайне, недоступной человеческому разуму.

Источник