Память царственных новомучеников и размышление о монархии

17 июля нового стиля, День памяти святых новомучеников Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии.Избраннии Царем царствующих и Господем господствующих от рода царей Российских, благовернии мученицы, муки душевныя и смерть телесную за Христа приимшии и венцы Небесными увенчавшиися, к вам, яко покровителем нашим милостивым, с любовию благодарне вопием: радуйтеся, царственнии мученици, за Русь Святую пред Богом усерднии молитвенницы.

Мы чтим царственных новомучеников. Но это не значит, что должны поддерживать идею восстановления монархии в России. Есть такие перегибы в наше время, что чуть ли ни В.В. Путина предлагают поставить царём. Что нам говорит по этому поводу православная доктрина?

" Аз Господь Бог ваш, показавый

Израиля, Царь ваш" (Исайя 43:15)

Современные монархисты (часто вовсе не злонамеренные люди) в обоснование своих идей пытаются подвести какую-нибудь сакральную, даже догматическую базу. По их мнению в Православной Церкви якобы существует "царский догмат" и в доказательство своей позиции приводят следующий текст: "Помышляющим, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающим противу их на бунт и измену: Анафема"( 2 ). Иногда пытаются утверждать, что данный "анафематизм" якобы "древнего", "византийского" происхождения.( 3 ) Однако, сие вовсе не так: базовый текст сего "анафематизма" был составлен царем-дегенератом Петром I и безбожником Феофаном Прокоповичем ок. 1721 г., когда старообрядцы стали называть Петра антихристом, а сам Чин на Торжество Православия, в коем сие произносится, – лишь в 1766 г. установился в окончательной редакции.( 4 ) Также вовсе небезынтересно, что Поместный Собор 1917-18 гг., при всех его серьезных недостатках, нашел в себе силы и мудрость вовсе упразднить сей совершенно небогодухновенный анафематизм.( 5 ) Произошло сие 26.02.1918 г. по предложению патр.Тихона (Беллавина).( 6 )

Еще большее безумие представляет собой сакрализация персоны монарха на основании его "мvропомазания" на царство. Собственно сие учение потенциально уже изложено в вышеприведенном тексте "анафематизма". Еще до революции многие русские богословы разделяли ту мысль, что "мvропомазание" на царство – есть "особое таинство: царь не посвящается в духовную иерархию, как это бывало с императорами византийскими, и не принимает на себя власти священнодействия и учительства, но получает силу и премудрость для осуществления высшей правительственной власти, как в государстве, так и в церкви".( 7 ) Более того, известный историк церковного права проф. Н. С. Суворов, например, утверждал, что "мvропомазание" на царство является особым – восьмым – таинством, ( 8 ) которое "у нас в России не подвергаемое никакому сомнению относительно его сакраментального характера, есть то священнодействие, в котором государь, по молитве церкви, вместе с помазанием мvра, получает свыше силы и премудрость для управления и правосудия. Богословы, которые истолковывают этот акт в смысле сакраментального низведения на государя даров Св. Духа, необходимых для безусловно управления государством только, забывают, что нет может быть никого другого (источник не указан) , над кем бы совершалось таинство, низводящее благодать Св. Духа, потребное для управления всей русскою церковью, тогда как каждый епископ поставляется для управления только отдельною епархиею..., и всякий богослов затруднился бы вероятно объяснить, почему для управления русским государством сообщаются [при мvропомазании царя] благодатные дары Св. Духа, для управления же русскою церковью в целом, а не в частях, следовательно для осуществления центральной церковной власти, не требуется никаких благодатных даров Св. Духа".( 9 ) Основное же развитие русской богословской мысли в сем вопросе двигалось в сторону того, чтобы считать "мvропомазание на царство" "высшей степенью таинства мvропомазания ".( 10 ) Впрочем, и такое понимание сути сего Чина совершенно неприемлемо для истинно-православного сознание, т. к. поддерживает и даже утверждает концепция цезаро-папизма – очевидной ереси .

Необходимо напомнить, что помазание св. мvром при возведении на престол имело место в Византии, так же, как и на Западе. Однако, ни там и ни там помазание мvром при коронации не отождествлялось с таинством мvропомазания, совершаемого в Православной Церкви обычно тотчас после св. Крещения, – т. е. помазание при коронации отчетливо отличалось от того, как совершается мvропомазание, в то время, как на Московской Руси оба обряда абсолютно отождествились: по существу речь идет там об одном и том же обряде, о совершении того же таинства.( 11 ) Кстати, если в Византии помазание венчаемого монарха предшествует возложению царского венца (коронации), то в России оно совершалось после венчания. Таким образом, само венчание в сем Чине уподоблялось Крещению: Мvропомазание совершается после безусловно именно потому (примечание переводчика) , что в обычном случае оно совершается после Крещения. Посему следует определить , что сами идеологические основы московско-российской монархии были не безспорными, а в догматическом плане даже ложными, как мы сие увидели из вышеприведенных фактов. Очевидно, что развитие сих еретических тенденций окончательно выразилось в концепции цезаро-папизма, закрепленной в сознании текстом известного "анафематизма". Можно твердо утверждать, что для монархии, тем более московско-российской, догматического основания не только не существует, но сами подобные обоснования выявляют еретическую базу мышления.