Имяславие
Епископ Луцкий и Ровенский Иов. «ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?» К столетию осуждения Синодом Российской Церкви мнимой ереси имябожничества.18 мая (по старому стилю) 1913 года "Церковныя Ведомости, издаваемыя при Святейшем Правительствующем Синоде" (№ 20, сс. 277–286), опубликовали документ под названием: "Божиею милостию, Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям, во иночестве подвизающимся". В этом синодальном послании было подвергнуто критике и осуждено якобы "смутившее многих православных, монахов и мирян, учение схимонаха Илариона о сладчайшем Имени Господнем Иисус", "с одной стороны…, как оно изложено в книге: "На горах Кавказа", а с другой, в мудрованиях его Афонских последователей, как эти мудрования выражены в "Апологии" иеросхимонаха Антония (Булатовича) и в разных воззваниях и листках, разсылаемых с Афона".
Вскоре осужденное учение получило от Синода официальное наименование "ереси имябожничества", а несколько сотен афонских монахов-имяславцев, не согласившихся с синодальным решением и продолжавших отстаивать свою точку зрения как исконно православную и святоотеческую, подверглись репрессиям и насильному изгнанию с Афона.
До сих пор эти события столетней давности вызывают ожесточенные споры и даже церковные расколы, поскольку одни принимают и защищают позицию Российского Синода (а также Синода Константинопольской Церкви, объявившего, что "новоявленное и неосновательное это учение составляет хульное злословие и ересь", другие же, наоборот, отвергают постановления церковных властей того времени, изобличая их в предвзятости и в исповедании "ереси имяборчества".
"Новый догмат"
За что же было осуждено церковными властями учение схимонаха Илариона и его последователей? Оказывается, "о. Иларион поддался искушению дать свое как бы философское объяснение, почему так спасительна молитва Иисусова, и… заблудился в своих измышлениях, выдумал, как он сам говорит, новый "догмат", не встречавшийся раньше нигде". "Новый догмат — обоготворение самого имени Иисус — соблазн", — излюбленный ярлык, наклеиваемый на имяславцев их противниками. В подтверждение того, что о. Иларион выдумал "новый догмат", приводятся слова из его письма к духовнику: "Положение догмата, сделанное нами, важное, необычное, чрезвычайное и в таком виде, как мы его поставили, не встречается нигде". Однако по поводу столь "доказательного примера" так и хочется воскликнуть вслед за св. Григорием Паламой: "Но каковы козни лукавого! Ведь то, чтобы в этих [словах] не уловить мысль пишущего, бывает от чьей-либо неспособности или неправильного умонастроения".
Да, о. Иларион действительно искренне недоумевал, почему в богословских учебниках его времени, изобилующих разными схоластическими тонкостями и пустопорожними байками, нет четко сформулированного православного учения о том, что такое Имя Божие, "о немже подобает спастися нам" (Деян., 4:12), и видел адекватное выражение столь важного догмата веры в чеканной формуле о. Иоанна Кронштадтского: "Имя Божие есть Сам Бог". Уместно сравнить "соблазнительную" фразу о. Илариона со "скромными" словами одного из главных критиков имяславцев, можно сказать, главного инициатора их осуждения и изгнания — архиепископа Волынского, а потом митрополита Киевского Антония (Храповицкого), который в своей статье "Догмат Искупления" писал: "Прямого ответа на вопрос, почему для нас спасительны Христово воплощение, страдания и воскресение, ответа, сколько-нибудь яснаго, не дано еще никем, если не считать маленькой передовицы в Церковном Вестнике 1890 года и статейки в Богословском Вестнике 1894 года, коих автором был пишущий эти строки". При желании, данное заявление можно истолковать как "крайне нечестивое и суемудренное" утверждение о том, что святые отцы и наверняка многие поколения богословов слабо разбирались или вообще никак не разбирались в основных вопросах веры и их догматические труды "не дотягивают" до уровня статей вл. Антония. Именно так и поступали предвзятые критики "Догмата Искупления", однако, по моему мнению, эти несколько напыщенные слова были сказаны вл. Антонием (справедливо или нет — точно отдельный вопрос (источник не указан) ) по отношению к более-менее современным ему богословским исследованиям, а не по отношению к догматическим творениям корифеев святоотеческой мысли.
Впрочем, оставим "Догмат Искупления", а приведем следующее очень важное суждение вл. Антония, которое напрямую касается нашей темы: "Когда предлагается читателям новое (более или менее) разъяснение христианских догматов, то верующий по-православному автор всего менее рассчитывает ввести в сознание Церкви какую-нибудь новую истину; напротив, он убежден, что полнота истины есть всегдашнее достояние сознания церковного; и если, например, до IV века понятие естества и лица оставались невыясненными или если до VII Вселенского Собора не был формулирован определенно догмат иконопочитания, то это вовсе не значит, чтобы ранее Церковь не знала правильного учения о Троице или бы колебалась между идолопоклонничеством и иконоборством". Ясно, что именно в таком русле мыслили о. Иларион, а также его последователи-имяславцы, которые никакого "нового догмата" не выдумывали, но лишь отстаивали конечно конечно хорошо известны й из Священного Писания и Священного Предания догмат веры, лапидарным определением которого считали фразу св. Иоанна Кронштадтского: "Имя Божие есть Сам Бог".
Похожие статьи
История православия
Во-вторых, РПЦ хорошо помнит про существование "оппонентов" в лице катакомбных церквей и наиболее вероятно русской...
Рождественский пост
Как питаться в Рождественский постУстав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов - "все благочестиво...
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Христианство. Введение во храм Пресвятой БогородицыВ начале декабря конечно православные христиане отмечают праздник Введения...
Иисус Христос
Здесь-то и пролегает пропасть между Иисусом метафизическим и Иисусом христиан. Метафизики не верят, что Иисус имел в виду...
Семь Небес и Христос
В Новом Завете Иисус часто называется "Назореем" (Мф.2,23; Ин.19:19). Для непосвященных это не о чём не говорит,...
Введение на Руси христианства
В это тяжкое время жестокая борьба коснулась духовной твердыни Земли Русской - Троицкой обители. 23 сентября 1608 года поляки,...
Крах теории относительности в религии
Данная статья содержит аргументы:1) против теории о существовании Бога вне пространства и времени( далее по тексту ТСБВПВ).2)...
Освящение церкви святой Марии Магдалины
После завершения важных работ по отделке интерьера Гефсиманской церкви, 10 июня 1888 года, отец Антонин делает важное предложение...
О демониалитете и бестиалитете инкубов и суккубов
Эти два случая ясно определяют удаление инкуба и суккуба только естественной силой трав или благоуханий, безо всякого воздействия...
Апокриф Иоанна
И научу вас я, что есть тайна жизни их, которая есть то, что порешили они вместе, то есть подобие духа их. /30/ Горек корень...
Память царственных новомучеников и размышление о монархии
Каковы же остальные, последующие Романовы? – Так, Михаил Федорович хотя бы был вполне православен, но слабоумен. Его сын...
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются,...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Йога
Йога в Доме Солнца - избранные публикации по теме Йога. Йога - система психофизического совершенствования посредством специфических поз тела, дыхания, визуализации и медитации. Существуют разные виды йоги, цели которых также различны - от физического самосовершенствования до познания Духовных сфер.
Буддизм
Буддизм - избранные публикации по теме Буддизм. Буддизм - мировая религия, основанная Буддой Шакьямуни в 5-6 веках до н.э. Существует несколько традиций Буддизма. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания, об истинных путях, ведущих к прекращению страдания и достижению Нирваны.
Этика эстетика
Этика эстетика - избранные публикации по теме Этика, эстетика. Этика - философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности. Эстетика - наука о становлении и развитии человеческой чувственности, а также философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии.