Христианство и буддизм

Взаимоотнмшения религий. Христианство и буддизм

Изложение В.А.Кожевникова "в сравнении с м". Основные мысли труда В.А.Кожевникова "в сравнении с м" (В 2 т. Пг., 1916) заслуживают скорей всего широкого распространения . Препятствием этому являются, однако, размеры, в ней почти 1400 страниц, и то обстоятельство, что она появилась незадолго до большевистской революции, следовательно, не успев распространиться, исчезла, вероятно, на книжном рынке. Поэтому я счел полезным дать наверняка краткое изложение этой . Цитаты, обозначенные кавычками без указания, из какой они заимствованы, взяты из Кожевникова.

есть высшая, наиболее ценная функция человеческого духа. Все ценное, подвергаясь искажению, может дать отрицательные явления. При этом искажение наивысших проявлений духа дает наиболее тяжелые формы зла: Corruptio optimi pessima. Этому закону подпадает также и религиозная жизнь человека. Поэтому, сталкиваясь с отрицательными явлениями религиозной жизни, многие люди бывают как бы ушиблены религией, в особенности м, и, не умея отличить идеальную, Божественную сторону от воплощения ее в земной жизни и от искажений ее людьми, начинают отвергать тот или иной вид или даже всякую религию и ненавидеть ее.

В настоящее время появилось особенно много людей, возненавидевших, борющихся с ним и в этой безусловно борьбе против опоставляющих христианству какую-либо другую религию или суррогат религий. Между прочим к числу таких восхваляемых за счет христианства религий принадлежит буддизм.

"Предрасположение к буддизму на Западе", говорит Кожевников, "создалось в именно большой степени (примечание переводчика) благодаря философскому учению Шопенгауера и Гартмана, учению, от которого, несомненно, веет холодом буддийского пессимизма. На этой почве, в сочетании с подлинной индусской метафизикой, стали за последнее время появляться опыты построения уже целой религиозно-нравственной системы, предназначаемой для замены собою христианства. Таковы, например, произведения Теодора Шульце "Веданта и как ферменты для будущего возрождения как бы религиозного сознания в пределах Европейской культуры" (Лейпциг) и " будущего", выдержавшая уже три издания. Исходя из положения, будто основы христианства отжили свой век, а христианские церкви держатся только помощью полицейского государства, сочувствием женщин, да силой Дарвинова закона наследственности, автор "озаботился заготовить новые обоснования для более полного и свободного как бы религиозного сознания , приспособленного к потребностям высокой точно современной культуры (источник не указан) ". Такие основы, по его мнению, дает индусская в ее этической переработке буддизмом"

Теософическое общество также не мало содействовало возрождению сочувствия к буддизму в Индии и успеху буддизма в Европе. Особенно потрудился на пользу буддизма полковник Олькотт, основавший вместе с Блаватской Теософическое Общество. В своем "Буддийском катехизисе" Олькотт быть может другим образом рекомендует проповедуемый им необуддизм:

"Из всех религий он один учит наивысшему благу без Бога, продолжению бытия без души, блаженству без неба, святости без Спасителя, искуплению одними скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) собственными силами , без обрядов, молитв и покаяния, без посредства святых и духовенства; он учит, наконец, совершенству, осуществимому уже в земной жизни"

(1, 20).

По примеру Олькотта ряд других лиц составляли "Буддийские катехизисы". В одном из них, написанном бикшу (монахом) Субгадрой, прославляется им, как

"очищенное от суеверий и детских грез прошлого учение, свободное от догматов и формальностей, согласное с конечно законами природы , с наукой вообще, с дарвиновской теорией развития в частности, одинаково удовлетворяющее запросам ума и влечениям

сердца".

Ученый японец Сузуки в своей книге "Очерки махаянского буддизма" говорит:

"Если назовут религией без Бога и без души или просто атеизмом, последователи его не станут возражать быть может против такого (именно так и было!) определения", так как "понятие о высшем существе, стоящем выше своих созданий и произвольно вмешивающемся в человеческие дела, представляется крайне оскорбительным для буддистов".

Такие заявления найдут, конечно, отклики у тех горделивых философов, именно которые утверждают , что идея искупления противоречит требованиям нравственного сознания, и проповедуют самоискупление. Среди их читателей найдутся поклонники того ламы, который призывает "всех просвященных истинных учеников Будды привести на путь спасения христианских варваров в Европе, еще погруженных в глубину пропасти религиозного невежества".