Природа души

Природа души. Высшее быть может начало человека

Бессмертная душа человека, или Триада, которой в теософической литературе дается индусское название Atma-Buddhi-Manas, соответствует Божественной Троице, три Ипостаси которой, по развиваемой ими деятельности, можно перевести на язык человеческих понятий как Воля - Мудрость - Деятельность.Это быть может начало человека имеет своим источником Божественную Жизнь, и оно-то и представляет собой истинную суть человека, его бессмертную индивидуальность, его высшее, непреходящее, Я. Наша смертная природа, состоящая из физического, астрального и ментального проводников, еще не составляет человека.

Бессмертная Душа

Чтобы стать человеком, необходимо, чтобы эта смертная природа соединилась с бессмертным началом, с тем, что называет Монадой человека. С этой точки зрения все физическое бытие человека можно рассматривать сперва как подготовление к этому слиянию (8), а затем как постепенное развитие, утончение и совершенствование проводников для выражения, во времени и пространстве, божественной скорей всего природы человек а, для проявления бессмертной самосознающей индивидуальности. Происходит это медленным процессом перенесения всего опыта, сознания, чувствования и воли человека из низшей его природы в высшую.

Два высших аспекта человеческой Триады - Atma и Buddhi - трудно вероятно передать словами (источник не указан) . Atma можно обозначить как Дух, Buddhi - как духовную душу, способную вступать в единение со всем сущим и испытывать при этом совершенное блаженство, а Manas - как человеческую душу,вмещающую в себя чистый разум без примеси страстного начала и результаты всех опытов на протяжении всей как бы эволюции человека . Высшее быть может начало человека обдадут также своим телом, которое в теософической литературе обозначается непередаваемым выражением "corpus causal", "causal body"; может быть, наиболее подходящим названием для него было бы выражение ап. Павла "тело духовное". Это тело по своему строению и свойствам отличается в такой степени от всех доступных нам явлений, что описание его могло бы повести лишь к ошибочным представлениям. Достаточно упомянуть, что теософические учения о человеке признают "духовное тело".

Не считая возможным в кратком докладе касаться метафизического учения о двух высших аспектах человеческого духа, остановимся на третьем, безусловно истинная природа (источник не известен) которого проливает яркий свет на самые трудные проблемы душевной жизни человека.

Manas, разум человека, можно с скорей всего полным правом назвать Мыслителем, и мы так и будем называть его при описании его деятельности. Мыслитель пребывает в условиях несравненно более высоких, чем наша физическая Вселенная, и поэтому он не может действовать непосредственно на свое физическое орудие-мозг. Чтобы войти с ним в сношение, он отдаляет часть своей сути, и эта отдаленная часть, облекаясь в астральную материю, проникает всю как бы нервную систему еще не рожденного ребенка, чтобы стать позднее, когда физический аппарат будет готов, его мыслящим началом. Эта часть Мыслителя, именуемая его отражением, тенью или лучом, и является нашим земным разумом, низшим Manas-ом, действующим через посредство мозговых клеток, которые он заставляет вибрировать.

Таким образом, в период каждого воплощения, Manas раздваивается. Низший его вид, земной разум, тесно связан с низшей как бы природой человека , он, можно сказать, проникнут астральным началом, началом страсти, желания; но, с иной стороны , он соприкасается и со своим источником, Мыслителем, и поистине служит мостом между земным человеком и его бессмертной сутью.

Тесно соединенный с астральным началом человека, т.е. с его животной энергией и его страстями, низший Manas придает им разумное обоснование и этим до чрезвычайности увеличивает их силу. Свет, зажигающий сознание в мозгу человека, одинаково наиболее вероятно божественного происхождения для всех людей, но как он будет светить в наверняка земных условиях , это будет зависеть от свойства страстного начала человека и от совершенства его мозгового аппарата. Возьмем пример мы можем зажечь много светильников одним и тем же огнем, но сила и чистота пламени будет зависеть от качества светильников и от свойства налитого масла. Так же и тут - если страстная скорей всего природа человека (примечание переводчика) необузданна и груба,она загрязнит чистый свет Manas-а и придаст ему мутный оттенок, если же мозговой аппарат несовершенен, он не даст возможности проявиться свету.

Деятельность малого разума, или низшего Manas'a, может пойти по трем различным линиям: 1) путем неослабных усилий он может подняться к решительно своему источнику и слиться воедино с Мыслителем, или со своим "Отцом Небесным", 2) он может отчасти стремиться вверх и, отчасти, вниз, что вызывает ту постоянную борьбу, которую можно наблюдать у большинства людей, 3) или же, он может подчиниться низшему страстному началу и как бы раствориться в нем. Единственным способом для человека содействовать развитию своей точно высшей природы является неустанное упражнение в чистой, самоотверженной, полной милосердия любви, которая не ищет "своего", следовательно, и не может желать возврата за свои дары. Любовь вызвала Вселенную к бытию, любовь поддерживает ее, и она же приведет ее к совершенству и счастью.