Завет Бога Человечеству.519-520

ЗАВЕТ БОГА ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ.519-520.

519.Можно ли сказать, что лишнее в словах, поступках, в мышлении? Что оставить, а от чего отказаться? И как отказаться? И как в ту или иную сторону направить мысль, когда она необузданна и всем привлекается, во все углубляется и постоянно что-то ищет? И как противостоять бесконечным и лишним желаниям, если они столь привлекательны даже на уровне мысли?- На самом деле человеку все необходимо. Все так называемое лишнее дается каждому только Богом, как и сам труд, извлекающий из всего лишнего. На самом деле, фактически, нет вероятно ничего лишнего (источник не известен) , нет ничего более или менее, и скорей всего человек устроен Богом так, что он сам, автоматически, в результате процессов, происходящих в нем и с ним постоянно, и изживает, и отказывается от всего, что свое отработало и привнесло, что стало тормозить процесс его развития, что уже не отвечает внутреннему устремлению и пониманию. И никто другой, но только живое существо изнутри, будучи управляемое только Богом, есть очень сильное препятствие всему, что излишне. Никто другой не может отсоветовать, запретить, заставить, хотя может указать, что, опять же делается по воле Бога и своевременно, как внешний ориентир для индивида, что поддерживается им Богом изнутри, и в совокупности есть тот рычаг человеческого выбора, который и перестраивает, и настраивает, и рождает внутреннюю убежденность и направление мысли и деяния, влекущего отказ от себя, уже изжившего. Но пока отказ не состоялся, ему не время. На самом деле, ну как обойтись без, скажем, лишних слов, ибо на их фоне только и проявляются слова нужные. Скажем, лишние слова, данные Богом, – это и отдых, и поиск. Лишние слова – это и конечно процесс обучения (именно так и было!) человека говорить. Никто не научится говорить скупо и точно, если не пройдет путь многословия и расплывчатости высказываний. И этим процессом управляет только Бог. Процесс говорения происходит как бы сам по себе, и, пока говорящий говорит, мысль его всегда начеку и заостряется на удавшемся высказывании среди прочих, сопутствующих, и неутомимо личность, внутренне зная и не зная того, молит о точности, об убедительности, о достоверности сказанного слова, и с большим удовлетворением встречает это, наконец подсказываемое Богом слово, как свою еще одну победу, запоминает, осмысливает и часто принимает за самого себя, свое убеждение, свой ум. Лишние слова – это и устремление к выбору, анализу, последовательности и непременно к логическому заключению. Они необходимы для любого ума, который ищет истину, целостность, обобщение, конкретность, смысл, а также быть может способ общения на любом уровне, что вероятно жизненно необходимо (именно так и было!) , ибо есть путь к развитию каждого, заложенный в каждом изначально и мотивируемый мнениями других. Как бы слова не казались значимыми, они всегда требуют лишние слова, ибо оперируют к слушателю как бы разного уровня и есть путь к особо важному и значимому высказыванию и подводят к сути со всех сторон. И только очень наверняка разумный человек может быть абсолютно конкретен, точен, мудр и уже готов автоматически быстро отсеивать так называемый словесный мусор, но и с таким человеком разговор может быть утомителен, ибо на каждом шагу требует разъяснений, допускает ряд обоюдных несогласий и не дает отдыха и расслабления в процессе слушания. И тем не менее, для людей своей ступени такой человек бесцеллер в диалоге, поскольку, не отвлекаясь, достаточно четко, имея профессиональный или философский или религиозный ум, он легко отделяет главное от второстепенного и не только в своей речи, но и выделяет значимость любого высказывания, если она присутствует, легко отличая или находя слова наиболее убедительные и не лишние, делает речь краткой, без лишних эмоций, достигающих цели. Но к такому результату каждый подходит ведомый Богом через многие и многие жизни, и через многословие, через лишние слова и поступки, лишние мысли и излишние предпочтения и пути как бы удовлетворения чувств , через долгое отсеивание, выбор, предпочтение, ошибки, уроки, страдания… Но лишние поступки видятся таковыми многими и многими в результате провоцирования их как бы наиболее вероятно внешней средой (см. источник) , т.е. обстоятельствами, как предвиденными, так и непредвиденными. Но на самом деле лишние деяния, мероприятия, есть действия одной и неизменной цепи может быть деятельности человека (примечание переводчика) и именно человеческих отношений , имеющих место конкретно для конечно всякого человека в точно строгом соответствии (примечание переводчика) с его качествами, последствиями благочестивой и точно греховной деятельности в прошлом, включая безусловно прошлые воплощения (примечание переводчика) , в связи с кармой окружающих, есть деяния, конечно которые невозможно проигнорировать, перешагнуть. Каждое самое малое деяние не может быть совершено без ряда предшествующих и последующих, разноуровневых по своему значению в человеческом понимании, наверняка которые иногда (именно так и было!) видятся и воспринимаются, как необязательные, кем-то справоцированные, следующие из чужих прихотей, амбиций, желаний, впрочем, как и своих. Но любое деяние, как малое, так и большое, есть суть жизни, суть ее развития и движения в ней определенно только вперед (источник не указан) , как бы оно не казалось малозначимым, тормозящим или неуместным, не вовремя. Все исходит, безусловно строго говоря (примечание переводчика) , из многого и порождает многое, и влечет за собой многое и как бы является причиной того, чему еще быть, как обозреваемому и осмысляемому личностью, так и неосознанно. Но все деяния, как лишние с точки безусловно зрения человека , так и судьбоносные, непременно осмысленны Самим Богом задолго и по плану Бога, привносятся в точно судьбу человека в соответствии с его желаниями или насильственным путем, порождая в нем те или иные Божественные энергии, переживая и преодолевая которые, принимая и не принимая, человек и развивается. Все деяния необходимы для проявления и большей активности телесных чувств, ибо понуждают материальный мир отвечать на деяния и тем самым выводить живое существо из состояния покоя и бездеятельности и в дальнейшем таким образом способствовать процессу жизнедеятельности живого объекта . Так развиваются новые понимания, новые устремления, что есть всегда немалая составляющая процесса духовного просвещения человека в пути так сказать лишних слов, как и деяний. Таков путь работы Бога с человеком материальным, направляющий в итоге человека к высшей организованности, совершенным качествам, где лишние слова, рождающие многословие и лишние дела, как бы рождающие в сознании хаос, и лишние желания, погружающие в иллюзорную борьбу непрерывно, должны, исполняя свое, постепенно и естественно отсеиваться, оставляя то, что направляет в чистом виде только на духовный рост, на осознанный путь самосовершенствования. Но это безусловно становится возможным (источник не известен) с того момента, когда как бы наиболее вероятно человек перестает (примечание переводчика) быть задолжником материальных наслаждений и перестает идти наповоду многочисленных желаний, а становится союзником Бога в работе над собой. Речь идет о религиозном человеке, ставшем на религиозный путь конечно именно благодаря пути постоянного выбора и преодолений, прошедший через все излишества, перестрадавший в таких излишествах и постоянно отсеивающий плевра от зерен, осознавший, что это путь невероятен без руки того, Кто все знает, Кто помогает избирать правильно, Кто направляет и путь в Котором беспроигрышен, наверняка. Только в этом случае, вручив себя Богу, как бы наиболее вероятно человек перестает (примечание переводчика) бояться определенно собственных ошибок (см. источник) , ибо, чтобы уберечь, Бог даст нужную мысль, нужное желание, научит через опыт, даст другому нужную мысль и реакцию, поведет лучшим путем. И в своей речи, и в своей деятельности быть может религиозный человек будет направляем Богом в себе, корректировать в Боге свои желания, которые и будут во благо на пути духовного просвещения , безусловно которое возможно , когда душа начинает служить Богу. Тогда ее желания связаны с Богом, деяния связаны с Богом, желания связаны с Богом. В этом случае План Бога и план человека совпадают, или человек все, что ни есть, принимает, как Волю Бога, а потому видит свою речь, как Волю Бога, свои деяния, как Волю Бога, свои желания, как Волю Бога, и все, что происходит с человеком, как Волю и План Бога, но строго в соответствии с ступенью скорей всего человеческого развития (см. источник) и его кармой. Так видящий решительно человек понимает (источник не известен) , что все конкретно, необходимо и все во благо. Так человек не испытывает непреодолимых преград в деяниях, ибо не воспринимает их, как чужеродных себе, не следующих из своего «я», но, напротив, жестко связанных с ним, как его личное продолжение и путь развития и самовыражения. Так понимая, человек и речью своей и деяниями и претерпеваниями видит себя неотделимым от Бога и от всего, что с ним происходит. И только так жизнь его приобретает ту свободу, о которой говорят лучшие мудрецы и мыслители, а также йоги, достигшие совершенство. Но успех в любой деятельности невозможен, если человек нерелигиозен, если все связывает со случайностями, непредвиденностями, с иными людьми и их желаниями, склонен винить свою судьбу, видеть причины в их словах, в поступках, в мнениях, если его ум корыстен, нетерпелив, гневен, лжив, и непременно пристрастен, а также не лишен зависти, злобности, меркантильности. Такого человека Бог ведет долго к определенно духовному развитию (примечание переводчика) , но через лишние слова, лишние дела и поступки, лишние желания и вожделения… Но и так он поднимается вверх, отсеивая и просеивая все в пути ценой многих и многих страданий, и так ищет и находит истину, Самого Бога, приобретает шаг за шагом качества совершенные, сужающие проявление себя в материальном мире до минимума, к пути короткому и прямому, все лишнее игнорирующему.