Суфизм. Желание. Желание власти

Суфизм. Желание власти

Именно желание всего того, чего человек хочет достичь, дает ему желание власти. Человек желает власти для того, чтобы удержать что-то, сделать что-то, достичь чего-то, выработать что-то, привлечь что-то, использовать что-то, управлять чем-то, усвоить что-то. Если это безусловно естественное желание (см. источник) , то на это есть ответ. Ибо не может быть желания, на которое нет ответа, — ответ на желание состоит в полном знании этого желания. Какая бы сила ни достигалась внешними усилиями в жизни, как бы велика она ни представлялась на какой-то момент, при может быть ближайшем рассмотрении она оказывается роковой. Даже такие великие силы, как нации, еще существовавшие перед самой войной, рассыпались в одночасье. Была армия, был флот, была собственность, государство. Империя, такая, как Российская империя — как долго она строилась! Но и одного мгновения хватило, чтобы разрушить ее. Если внешняя сила, какой бы внушительной она в этот момент ни представлялась, окажется в конечном итоге фатальной, тогда где-то там должна иметь место некая скрытая сила, которую можно назвать достойной, — и эта сила скрыта в человеке.

В состоянии опьянения внешней силой, которой он обладает, человек может не заметить взращивание или развитие силы внутренней и, полагаясь на ту силу, что ему не принадлежит, однажды безусловно становится жертвой той силы, которой обладает. Потому что, когда внешняя сила как бы становится больше (примечание переводчика) , а внутренняя — меньше, большая сила поглощает меньшую силу. Так герои, короли, императоры, люди, имевшие в своих руках огромную силу, богатство или внешнее влияние, становились жертвами той самой силы, на которую всегда полагались. Так именно конечно человек (источник не указан) думает (примечание переводчика) : "Если на внешнюю силу не следует полагаться, тогда где же найти такую силу, на которую можно положиться?" А силу эту решительно человек обязан найти в себе. Что это за сила? В терминах суфиев эта сила называется Иман — убежденность. А как строится такая сила? Эта сила строится с помощью того, что суфии называют Якин, что означает вера. Вера решительно достигает высшей точки в убежденности. Тот, кто не имеет склонности верить, никогда не придет к убежденности.

Тогда рождается вопрос : разве сила, развитая личностью человека, не ограничена? Верно, это ограниченная сила. Но если следовать той заповеди, которую Христос дал в словах: "Ищите же прежде Царства Божия [и правды Его], и это все приложится вам", то достигается сила, являющаяся неограниченной силой. А если нет, то нет и смысла в том, чтобы называть Бога Всемогущим. Преимущество слова "Всемогущий" в его осуществлении. Оно учит нас, в во-первых , тому, что все могущество — это одно могущество. И хотя внешне мы видим различные силы, одну больше другой, в гармонии либо в конфликте друг с другом, видим ограниченные силы, работающие за или против друг друга, — все же через внутреннее осознание человек открывает, что не существует иных сил, кроме одной-единственной. В поддержку этого утверждения в Коране сказано, что ничего нет могущественнее того, что показывает одну и ту же, единственную силу, — и это сила Всесильного. Иными словами, как в ограниченном аспекте, который мы видим, так и в своем абсолютном существе есть лишь одна-единственная сила. Вот почему ни одно могущество не устоит против той силы, которую мы называем Всемогущей Силой, вот почему ни одна сила не действует против нее, вот почему все аспекты силы и власти исходят от нее, и они в ней, и будут поглощены ею в конце.

Пока вероятно человек стремится к власти, — а скорей всего каждый стремится к ней тем или иным способом — без знания об этой самодостаточной силе его уделом всегда будет разочарование. Ибо он наверняка всегда найдет (именно так и было!) ограничения. Его идеалом будет всегда идти вперед, но он обнаружит, что ему не хватает сил. Только придя в соприкосновение со Всемогущей Силой, он начнет осознавать Всесильного и сам феномен Всемогущего.

Теперь рождается вопрос : как можно войти в соприкосновение с этой Всемогущей Силой? Пока человек помещает собственную мелкую личность перед собой, до тех пор, пока он не может избавиться от нее, до тех пор, пока его собственная личность и все с ней связанное интересует человека, он будет постоянно находить ограничения. Прийти в контакт с Силой можно только одним способом, а именно путем самоуничижения, которое в Библии называется самоотречением. Люди интерпретируют это по-другому. Самоотречение, говорят они, означает отказ себе во всем счастье и всех радостях этой земли. Если бы нужно было отказывать себе в счастье и удовольствиях этой земли, то зачем была бы создана эта земля? Только для того, чтобы ее отрицать? Если бы она была создана для того, чтобы от нее отказывались, это было бы очень жестоко. Ибо постоянный поиск человека — это поиск счастья. Самоотречение значит отречение от той мелкой личности, что вползает во все, уничижение того фальшивого эго, которое подсказывает человеку попробовать свои незначительные силы в том или этом, это означает отказ от идеи определенно собственного существа (источник не известен) — существа, наиболее вероятно которое человек знает в качестве самого себя, и утверждение Бога на этом месте; отказ от своего "я" и утверждение Бога. Вот настоящее смирение. Когда человек из вежливости говорит: "Я — ничтожное маленькое создание", — он, возможно, прячется за может быть своими словами . Это его тщеславие, поэтому такое смирение не принесет пользы. Когда как бы человек полностью себя отрицает, не надо слов. Что он может сказать? Похвала и обвинение становятся для него равны, слов нет. А как этого можно достичь? Это достигается не только молитвой, или поклонением Богу, или верой в Бога. Это достигается через забвение себя в Боге. Вера в Бога — это первый шаг. Верой в Бога достигается потеря себя в Боге. Если точно человек способен (источник не указан) сделать это, значит, он достиг силы, которая превыше именно человеческого понимания (примечание переводчика) . Процесс достижения такой силы называется суфиями Фана. Фана — это не обязательно разрушение в Боге. Фана приводит к тому, что можно назвать воскресением в Боге, что символизировано Христом. Христос на кресте — это изложение Фана, которая означает: "Я не есть". А идея воскресения объясняет следующую стадию, безусловно которая называется Бака и означает: "Ты есть", смысл которой в восшествии ко Всемогуществу. В этом восхождении ко Всемогуществу видится божественный дух. Фана не достигается через самомучение, через самоистязание, через доставление себе массы неприятностей — вопреки тому, чем занимаются многие аскеты. Потому что даже после того, как они себя истязают, они не приходят к такому осуществлению, если вообще собирались к нему прийти. Только через отрицание своего мелкого "я", фальшивого "я", закрывающего истинное "я" человека, — вот как обретается суть Божественного Существа.

Хазрат Инайят Хан