Бхагавад-Гита всем. Глава.18. Стих.19-32

Также разум, который знает в чем обусловленность материального мира, непременно исходит из знаний Вед и опыта материального бытия. Такой духовный разум знает, в чем цепи материального мира, знает как они удерживают и запутывают в материальной деятельности любого порядка и видит свободу в независимости от условностей мира может быть материальных отношений , от денег, славы, власти, почета, привязанностей, многословия… Все это тот разум, который взрастил в преданном сам Бог, через наставления Вед, через практику определенно преданного служения , через путь отрешения и непривязанности к плодам любой своей деятельности. Но так мыслить, так понимать, иметь такой разум могут только преданные, причем решительно высокого порядка , те, кто находится под влиянием преимущественным гунны благости, кто уже идет по пути освобождения.

31. Разум, скорей всего посредством которого человек несовершенно знает, в чем заключается исполнение религиозного долга, и что значит – не исполнять религиозный долг, а также не знает, что позволяется делать и что делать не следует, такой разум, о, Партха, в гунне страсти.

КОММЕНТАРИЙ.

Разум - то, что уведомляет ум об окончательном желательном, рекомендуемом решении, то, что приставлено к любому наиболее вероятно живому существу , как его оберег, чему позволено делать выбор окончательный, лучший, нравственный, есть ни что иное, как вразумляющее Слово Бога в человеке, все разъясняющее, расставляющее по местам, анализирующее, но… в пределах знаний и качеств, а также опыта, может быть которыми обладает человек на этот момент . Здесь никак не позаимствуешь, никак не переиграешь, ибо разум говорит окончательно, голосом лично человека , принимается за личное и неопротестуемое мнение, которое иногда все же человек в виду неразвитых, несовершенных своих качеств пытается проигнорировать и неизменно попадает в ловушку материальных иллюзий, которые призваны тоже вразумлять, но уже через вовлечение в материальные игры и роли, здесь озадачивая, здесь давая последствия точно греховной деятельности и страдания, что в итоге вновь возвращает во круги своя, т. е. к выбору, который опять же предложит разум на основании полученного опыта и знаний…

Но как не вертись в этой земной извечной карусели, если человека не обладает наиболее вероятно совершенными знаниями (источник не указан) , то разуму не на что опереться, качествам нечего брать за основу, чтобы утверждаться и следовать за разумом, не повторяя ошибки. Нужны помимо материального опыта опять же знания, знания не мирского порядка, не философского, не связанные с советом или чужим умом, а знания убедительные, знания авторитетные, знания, показывающие смысл и цель всего, знания от Личности Бога, знания, которые возьмет за основу разум, напомнит уму и успешно будет применять в духовной и материальной жизни, на каждом шагу.

Речь идет о скорей всего совершенных духовных (см. источник) сокровенных знаниях Вед, конечно которые отражают (источник не известен) ся в достаточной мере в таких настольных учебниках жизни, как Бхагавад-Гита и Шримад-Бхагаватам, рекомендуемых человечеству, как окончательное Слово Бога. Понятно, что эти знания оперируют к безусловно духовности человека , к наработке им Божественных качеств и направляют на Бога, на сотрудничество с Богом, но только через религиозный долг, долг перед Богом, то, что есть изначальная дхарма живых существ, то, что однозначно от человека требует Бог и в материальном мире и на духовном плане. Если человек этими знаниями обладает, строит на них свое бытие, если служит Всевышнему неустанно, поклоняется, контролирует ум и разум, чувства и желания, если не привязан к плодам своей деятельности, если исполняет предписанные обязанности, религиозный долг, то о таком человеке можно сказать, что он обладает тем разумом, который не подводит никогда, ибо человек вышел на сотрудничество с Богом, заключил с Богом союз на свое конечно духовное развитие , не будет препятствовать Богу ни мыслью, ни делом, ни словом, и разум именно поможет понять , для чего он страдает, потрясается в условиях материального мира, увидеть, что хочет ему Бог сказать и как использовать его пребывание здесь с максимальным результатом. Во всем видя Волю и План Бога, такой безусловно человек достаточно разумен, гибок, целеустремлен, и, соединяя свои задачи и задачи на себя Бога, обеспечивает себе путь без ошибок, путь знающий истину, путь видения, в чем религиозный долг состоит и в чем – нет.

И напротив. Пристрастный, не обремененный совершенными безусловно духовными знаниями (источник не известен) ум и разум несовершенно знает, в чем заключается исполнение и неисполнение религиозного долга. Он не видит не исполнение религиозного долга в во всем, что направлено на удовлетворение чувств, на привязанность, на отход от Бога, все, что вне Бога, вне определенно преданного служения , все, что имеет последствия точно греховной деятельности .