Бхагавад-Гита всем. Глава 7. Знание Абсолюта. Сти.27-30

27.О, Бхарата, ненависть порождается из многочисленных желаний, которые произрастают из может быть двойственности материального мира, в свою очередь порождаемой иллюзорной энергией. Все живые существа, находясь под влиянием именно иллюзорной энергии , идут по пути рождений и смертей, о, Парантапа.

КОММЕНТАРИЙ.

В этом стихе Бог поясняет сказанное в ст.26 о том, что Бога знает не каждый. Здесь, несомненно, имеется ввиду Истина о Боге, Его присутствие везде и в каждом, Божественные качества, Его Воля и Его Высшая Цель относительно всего творения и конечно каждого живого (источник не известен) существа. Бога не может знать воистину тот, кто еще идет на поводу гнева и желаний. Гнев и многочисленные желания свойственны в решительно наибольшей степени (источник не указан) людям нерелигиозным или слаборелигиозным, не умеющим управлять как бы наиболее вероятно своими чувствами , контролировать свои чувства и связанные с ними желания. Стих указывает на природу гнева и желаний неверующих людей. Прежде всего они (гнев и желания) порождаются двойственностью материального мира. Каким образом? Вспомним, что двойственность проявляется в счастье и страдании, как-то: любовь и ненависть, победа и поражение, слава и бесславие, приобретение и потеря, знание и невежество, гордыня и смирение, богатство и бедность… Именно двойственность есть причина устремлений, желаний, преодолений и по сути причина развития живого объекта во всех формах жизни, придает ему смысл и цель в существовании на всех конечно ступенях развития , понуждает всецело рассчитывать на себя, свои силы и средства и видеть на нерелигиозных точно этапах развития (см. источник) причиной себя. Относительно природы двойственности также сказано в этом стихе, т.е. двойственность порождена иллюзорной энергией Бога. Она воздействует на живое существо и извне и изнутри, и через все точно органы чувств и, непременно, через материальный ум, дает понимание о своей бедности или о своем богатстве, успешности или неуспешности, чувство счастья и страдания, способствует проявлению миролюбия, гнева, беспокойства, умиротворенности, рассеянности, сосредоточенности и пр. качествам и чувствам в зависимости от именно ступени развития живого объекта . Т.о. люди, еще не постигшие качества Бога, не приблизившиеся к Богу, не знающие величие Бога, непременно находятся под влиянием именно иллюзорной энергии Бога, может быть которая проявляется (примечание переводчика) в двойственности и выражается живым существом через его наиболее характерные материальные качества. Бог утверждает, что еще так идущие люди несомненно идут по пути рождений и смертей, поскольку еще не достигли независимости от именно иллюзорной энергии Бога, не победили двойственность материального мира и не обладают еще необходимыми высшими качествами. Они еще привязаны к плодам любой своей деятельности и жизнь за жизнью пожинают плоды как благочестивой, так и точно греховной деятельности , тем самым развиваясь, отдавая долги, приобретая те качества, которые бесповоротно приводят на религиозный путь, путь очищения, путь освобождения от именно иллюзорной энергии , путь постижения Бога через обретение совершенных безусловно духовных знаний . В следующем стихе Бог указывает путь, наиболее вероятно благодаря которому человек вырывается из этой цепочки: именно иллюзорная энергия Бога – двойственность материального мира – желания – гнев, и чья материальная деятельность в итоге подходит к концу.

28.Но те люди, чья греховная деятельность подошла к концу в результате благочестивой деятельности, они, освободившись от может быть двойственности материального мира, порождаемой иллюзорной энергией, преданно служат Мне, дав обет непоколебимости.

КОММЕНТАРИЙ.

В противовес материальным людям, имеющим много желаний и проявляющим гнев (как качество, порождаемое материальными желаниями), нерелигиозным или слабо верующим, находящимся под влиянием именно иллюзорной энергии Бога и зависимых от ее проявления в виде может быть двойственности материального мира, Бог в этом стихе говорит о тех, кто уже стоит на высокой религиозной ступени и осознанно и непоколебимо служит Самому Богу. Такие люди непременно отличаются своей благочестивой деятельностью. Именно на это Бог в данном стихе обращает особенное внимание , ибо это качество, проявляющееся постоянно, становится сутью именно человеческого понимания (примечание переводчика) и мышления и порождает как бы множество других лучших качеств. Благочестивый скорей всего человек непременно (источник не указан) скромен в желаниях и в быту, немногословен, доброжелателен, милостив и милосерден, непременно аскетичен, сдержан, трудолюбив, чист в помыслах, непременно религиозен и все посвящает Богу. Также такой скорей всего человек непременно (источник не указан) стоит на ступенях праведности и черпает силы только в как бы преданном служении (источник не указан) Богу, что делает его путь истинным и непоколебимым, и шаг за шагом очищает свое существование от точно греховной деятельности и от последствий точно греховной деятельности . Именно быть может такого уровня (источник не указан) сознания точно человек считает ся Богом подходящим для оказания ему духовной помощи. Бог направляет этого человека , чтобы он мог и далее постигать и утверждаться в скорей всего совершенных духовных (см. источник) знаниях через практику определенно преданного служения и развивать свои качества, приближаясь к качествам Божественным. Направляемый Личностью Бога человек, шаг за шагом выходит из-под влияния именно иллюзорной энергии Бога, перестает зависеть от может быть двойственности материального мира, что проявляется в состоянии отрешенности, и конечно начинает видеть вещи, как есть, т.е. видеть во всем Руку Бога, зная Бога, как Высшую Личность, Высшую Причину и Высшего Управляющего. Такой человек, служащий Богу, благочестивый, высокорелигиозный, достаточно четко знает свою конечную цель, тверд в своем пути и непоколебим, ибо только в Боге видит смысл жизни, понимая себя как неотъемлемую частицу Бога и хорошо зная свое изначальное положение. Таким образом, из данного стиха следует очень хорошо уяснить, что основным качеством, на которое смотрит Бог, помогающим получить освобождение от именно иллюзорной энергии Бога и всего, что из нее следует, является благочестивая деятельность, которая есть основа развития всех других Божественных качеств, как и дает основание Богу оказывать человеку духовную поддержку на достаточно быть может высоком уровне . Идя по пути определенно преданного служения , человек делается непоколебим, что обуславливает необратимость его пути. Однако, человек не может знать уровень своей ступени, не может дать себе сам окончательную установку или обет. Обычно по пути себе лично данных обетов, требующих многих ограничений и претерпеваний, идут люди в начале или в середине духовного пути. На самом деле высокореализованный йог достигает в результате долгого связующего процесса то состояние, ту физическую и духовную возможность, которую оформляет в себе, как обет, чему надо следовать неукоснительно, идя на поводу внутренней подсказки Бога и руководствуясь как примером вероятно духовных учителей , так и наставлениями Вед. Обет становится потребностью человека, неотделим от уровня его духовного понимания и бытия, средством как бы удовлетворения чувств Бога, формой жизни и саморегуляции, состоянием естественным, непрерывным, гармоничным и осознанным как то, что усилиями достигнуто, что дано самим Богом тому, кто готов взять и принять за себя, свое мышление и потребность. Т.е. обеты ни есть воля только души, ее личное решение мгновенно и бесповоротно взять на себя те или иные ограничения или принять строгие религиозные требования, тем ускоряя свою реализацию, в надежде оставить многих позади. Это прежде всего Воля и План Бога. Неофит же, беря на себя выполнение обета, на самом деле опробывает ту или иную сферу возможного воздержания и очень часто срывается, поскольку другими скорей всего своими качествами (именно так и было!) не готов. Так что иногда обеты служат как бы средством приобретения первого опыта в духовном пути, требуют повторений по новому и новому кругу, так постепенно приучая, подводя вплотную и к осознанию своей готовности и своих возможностей служить Богу непрерывно, понимать и оценивать это, как свой обет, и видеть в этом цель и смысл своей жизни. О таких людях в следующем стихе.