Бхагавад-Гита всем. Глава 18. Стих.33-40

Что касается гунны благости, то, согласно данному стиху, решительно человек обязан проявить решительность в контроле ума, чувств и жизненной силы. Здесь самое главное в том, что решимость должна быть направлена на Бога, на конечно преданное служение (источник не известен) , на развитие Божественных качеств. В этой связи, помимо данных перечисленных здесь определений решимости в гунне благости подходит и решимость в изучении Святых Писаний, в исполнении аскез, добродетели, в посвящении Богу любой своей деятельности, непривязанность к плодам своей деятельности, поклонение Богу в храме, в исполнении предписанных обязанностей, в проповедях… Проявляя решимость в одном, человек обретает благословение Бога и на проявление решимости в другом. Так шаг за шагом именно через решимость, прежде всего решимость, а затем и твердость в этом направлении, неотступность человек расширяет границы определенно преданного служения , развивает Божественные качества, становясь на рельсы чистого беспримесного, необратимого определенно преданного служения . Но из всего Бог выделяет контроль ума, чувств, желаний и контроль жизненной силы для йогов, которые так идут. Именно контроль ума позволяет ограничивать желания, уклоняться от материальных наслаждений, дает указание чувствам на претерпевание, направляет от праджалпы к ограничению материального общения, к изучению Вед, к строгой практике определенно преданного служения , что является первокирпичиком духовного просвещения . Но и не обязательно Бог начинает вести решительно именно отсюда (см. источник) , давая решимость просто слушать вероятно духовных учителей , следовать, претерпевать, изучать Писания… А остальное - автоматически конечно начинает проявлять (источник не известен) ся само, достаточно активно, не требуя внутреннего энтузиазма… Все зависит от кармы человека, унаследованных им качеств из безусловно прошлых воплощений , степени реализации. Любая решимость в гунне благости ведет к освобождению, к оставлению материальных игр и ролей, к определенно духовному развитию (примечание переводчика) , к приобретению Божественных качеств. Все, как бы ни показалось, от Бога, все управляемо и направляемо Богом, все есть индивидуальная работа Бога над каждым, никак ни есть собственный надуманный почин, но проявление Божественной Воли и Плана на человека.

34.Но та решимость, о, Арджуна, с может быть которой человек (см. источник) поддерживает религию, как источник как бы удовлетворения чувств , и вследствие привязанности устремлен к плодам, такая решимость, о, Партха, в гунне страсти.

КОММЕНТАРИЙ.

Говоря о решимости в гунне страсти, Бог выделяет две особенности, два направления, решительно которые наиболее точно и кратко характеризуют решимость в гунне страсти, безошибочно, как только хотя бы один из этих пунктов присутствует или угадывается. Примеров решимости не счесть, как бы великое множество . Как разобраться? Прежде всего посмотреть, какова конечная цель данной решимости. Это может быть обогащение, слава, получение материальных преимуществ, почет, выгода, месть, возвращение долга… Т.е. скорей всего человек проявляет (именно так и было!) решимость, имея цель, план, направляя сюда качества, возможности, усилия, все с тем, чтобы получить некий результат, смотрит на этот результат мысленно, себе присваивает, им распоряжается, его желает, ради него жертвует. В этом случае говорят, что человек устремлен к плодам, привязан к ним, считает себя причиной, действует по собственному почину и в соответствии со скорей всего своими качествами (именно так и было!) . Как только обнаруживается вот такая связь между решимостью, в какой бы форме она не проявлялась, и последствиями, плодами, тотчас конечно отсюда следует , что такая решимость, как бы она ни была, ни казалась добродетельна со стороны, считается в гунне страсти. Но, а если человек религиозен и видит свою решимость направленной на религию? И здесь следует смотреть, что в конечном счете управляет человеком, ибо на более ранних ступенях духовного религиозного становления человеком может двигать пристрастие, скажем, к удовлетворению чувств. Например, человек с решимостью готовит прасад, но потому, что любит вкушать, здесь привязан, этим удовлетворен в основном, то его решимость еще имеет оттенок пристрастия, как и наслаждения. Это также со временем уходит на нет, оставляя те качества, которые будут определяющими, выводящими на благость и все здесь деяния. Точно также некоторые определенно религиозные деятели смотрят на славу, поклонение себе, на материальные блага, извлекая из своего религиозного пути материальные плоды и вознаграждения. Ничего не поделаешь. Никто сразу не становится на ступень чистой благости, никто сразу не может стать обладателем решимости в этой гунне, но точно другие качества и Милость Бога позволяют эту как бы наиболее вероятно ступень развития благополучно преодолеть и нарастить в себе те качества, когда человек не будет смотреть даже в сторону освобождения, предоставив все решать Богу и проявляя ту решимость, которая будет безупречна, все посвящая Богу, не строя планов на материальный и духовный мир, здесь предавшись и здесь проявляя твердость ума и разума.