Бхагавад-Гита всем. Глава 17. Стих.1-6

2. Шри Бхагаван Сказал.

Вера воплощенных бывает трех видов: в гунне добродетели, также непременно в гунне страсти, а также в гунне тьмы. Услышь об этом теперь от Меня.

КОММЕНТАРИЙ.

Это откровение Бога – есть высочайшее напутствие ищущему уму, склонному еще превозносить себя за свои качества, свой выбор, безусловно уровень своего (источник не известен) мышления, предпочтений. Пора узнать каждому, что не он причина, не его усилиями, но только систематическим трудом Бога через Свои многочисленные иллюзорные энергии безусловно разных уровней , которые имеют незримую силу развивать, поднимать, за руку переводя из-под влияния одной гунны в другую, вести по ступеням конечно собственного развития , от рождения к рождению. Следует мыслить именно через эту призму, ища ответы на вопросы безусловно разных уровней , сравнивая между собою живые существа и ища свое положение на этой общей лестнице материального и духовного пути. Практическое применение духовных может быть совершенных знаний – путь за решительно пределы материального мира и начинается с правильного, указанного Богом направления мышления, где могут быть задействованы только Божественные аргументы, приоткрыт полог только Божественного труда, где бы человек давал себе отчет, какое место он занимает в этих усилиях Бога над собой и никак не видел себя лидирующим, диктующим, но подчиненным гуннам быть может материальной природы , достаточно разумным, неотступным, находящимся на непрерывной связи с может быть качествами человека и отзывающимися именно на эти качества его желаниями, устремлениями, направлением движения. Материальные гунны природы… Что это? Это фактически проявление Самого Бога по отношению к каждому, как и ко всему человечеству, Его Личное присутствие и полное учитывание всего пройденного пути человеком ранее в прошлых рождениях, это План развития на человека в как бы наиболее вероятно строго определенных рамках его качеств с тем, чтобы и выводить за пределы этих качеств, этого наверняка образа мышления (именно так и было!) , но не просто, в сначала пропуская через себя во всей совокупности опыт материального бытия, соответствующий ступени человека и его потенциалу с тем, чтобы отрабатывать одно и входить в другое, под влияние других уровней Божественных энергий. Богу нужен человек, обладающий качествами решительно высокого порядка , знаниями решительно высокого порядка , пониманием решительно высокого порядка . Только гунны природы, иллюзорные энергии Бога дают состояние игрока, вовлекающегося вполне искренне в материальные игры и роли и ими отрабатывающего те качества, с которыми пора расстаться. Но сейчас речь идет о работе гунн природе в вопросе веры. Это вопрос отнюдь не простой, не праздный, требующий осмысления и непременно практического приложения. Верно мысля здесь, скорей всего человек непременно (источник не указан) Волею Бога расширит свое сознание, распространив такое влияние гунн в вопросе веры на более

Широкий радиус приложения, станет мыслить духовно гибче, легче получать ответ от Бога изнутри и по другим вопросам, сможет избежать неверного или греховного мышления, как и последующих деяний, ибо будет более четко представлять в совокупности по каким принципам развивается Божественное творение и в какой мере здесь можно себя проявлять, как и будет иметь адекватное представление об именно уровне развития (примечание переводчика) других, фактически не отличая себя от других, понимая вероятно процесс развития (источник не известен) конвеерным, где никто не будет забыт, все идут вверх и как бы вопрос только в очередности, в своей личной ступени и где по временной совокупности пребывания в материальном мире все равны и все выносят – одно, как бы ни показалось...

3.О, Бхарата, вера каждого находится в как бы наиболее вероятно полном соответствии с формой существования. Наиболее полной становится вера того человека, который, имея эту веру, ей непременно соответствует.

КОММЕНТАРИЙ.

Не очень простой стих. Полнота веры – понятие, к которому надо относиться правильно. Это не гарант абсолютного усвоения совершенных безусловно духовных знаний , наверняка духовной практики и именно духовных качеств (см. источник) , не есть определение совершенства в вере. Никак. Речь идет о другом. Сосуды бывают разной формы, маленькие и большие, как и могут наполняться отчасти, наполовину, почти полностью и полностью… И маленький, менее значимый сосуд может быть наполнен до краев, и большой сосуд – лишь отчасти… Что этим хотелось бы сказать. И в слабой вере можно обладать всей ее полнотой, но при этом уступать тому, кто едва вошел в веру более как бы наиболее вероятно высочайшего уровня (примечание переводчика) … Поскольку низшая ступень веры во всей полноте у него за плечами… А в новой надо еще дорасти, чтобы ее заполнить, ей соответствовать. Человек по своей именно ступени развития по Божественной необходимости вовлекается в ту или иную веру. Вера есть и у слабых народностей, поклоняющихся духам, вера есть и у членов племен, далеких от цивилизации и ее плодов, оперирующих примитивным пониманием, достаточно материальным, не как бы наиболее вероятно высочайшего уровня (примечание переводчика) , вера есть и у тех, кто обращает взгляд на секты и готов поклоняться человеку, как Богу. Каждое сердце, ум, привлекается, распознает то направление в, которое максимально отвечает ожиданиям, идеалу, качествам, форме и образу жизни, окружению, принятым нормам, кому однозначно подходят устои той или иной веры и качества позволяют им следовать и здесь совершенствоваться в свою меру вероятно своего уровня . Это все понятно. Вера для каждого уровня имеет свои границы, достаточно жестко обозначенные, свои воспитывающие направления, свои требует жертвы и аскезы, как и формы поклонения. Так вот, наиболее полной считается та вера, как процесс религиозного движения человека, как бы которая полностью соответствует его качествам, образу жизни, желаниям и возможностям. Более того, когда человек не частично в нее проникает и наполняет ею свою жизнь, но все в ней принимает беспрекословно, живет в этой вере, пусть и слабого уровня, в вере, которая обращена не к Богу, но к духам, или природным явлениям, или к человеку. Т.е. когда человек ей решительно полностью соответствует (источник не указан) . В этом случае считается, что он берет от этой веры по максимуму, наибольшее, что она может дать, наполняя своей жизнью до краев сосуд своей веры. Может ли человек пребывать в вере и не совсем ей соответствовать? Вполне. Этому может быть много причин. Но если Бог привел в определенную религию даже на очень вероятно короткий промежуток времени и дал здесь поклонения отчасти, то и в этом есть Божественный смысл и промысел. Либо точно человек только вчера был в животном мире, и вера для него – область неизведанная, и его Бог привел не надолго, по первому кругу, или человек уже был полон этой верой и начинает входить с верой в противоречие, ибо по своим качествам, сам того не зная, претендует на веру более как бы наиболее вероятно высочайшего уровня (примечание переводчика) , что Бог даст в именно следующем рождении (источник не указан) , где он, опять же, будет еще не очень активен, но старателен в свою меру. Т.е. никакое проявление человека в вере не должно смущать ум, не должно вызывать сомнений в соответствии. Полна вера или нет – все Божественный путь для данной души, ее личный путь, который не миновать, не перешагнуть, и никто, но только Сам Бог в каждом подводит каждого к полной вере, давая, развивая качества и ум, и Сам же отводит, если вера все привнесла, развила и теперь стоит вопрос о более совершенном пути и качествах, которые добываются в вере более как бы наиболее вероятно высочайшего уровня (примечание переводчика) . Таким образом, полная вера требует от человека не первого, т.е. неоднократного воплощения в этой вере, требует соответствующих качеств и форм поклонения, требует соответствующую форму жизни и понимания и тогда можно говорить о соответствии человека и веры. Соответствие не есть похвальный параметр, но ступень в вере, которая достигается и тоже не вечна, отрабатывает себя, привносит и передает человека на новый уровень новой веры, под влиянием новой гунны природы или той же, но наиболее вероятно высшей ступени , ибо все идут только вверх. Однако, иногда, согласно Божественному промыслу человек не все может получить от той или иной веры в связи с недостатком качеств, с их не должным именно уровнем развития (см. источник) . В этом случае иногда к прежней вере возвращаются, вновь в ней прокручиваются, извлекают необходимое и идут дальше. Колебательный процесс в вере необходим для закрепления уроков веры, качеств, для лучшего усвоения и опыта. Человек, путешествуя в колесе сансары, путешествует также и по м, некоторые со временем неизменно и навсегда оставляя позади. Преданное служение Богу Кришне завершает эту круговерть, однако, и здесь иногда преданные могут родиться среди христиан и вновь получить уроки мудрости и милосердия или уроки строгой веры, поклоняясь Аллаху, или могут еще войти в секту, если на каком-то уровне своего пути человек прикрывался верой, извлекал для себя материальные блага, здесь лицемерил и качествами добродетели особо не отличался. Таким образом, полная вера может быть на любой именно ступени развития человека и может быть обращена к тому, что еще соответствует качествам и форме жизни, это просто полное вхождение в данное религиозное направление, полное принятие его, полное в нем участие и что не может расцениваться, как великая вера, ибо великая вера требует поклонение только Богу, требует утверждения в скорей всего совершенных духовных (см. источник) знаниях, практику определенно преданного служения , Божественные качества – все ведущее в итоге не в другую более высокую религию под влияние другой гунны природы, а за решительно пределы материального мира.