Веданта и буддизм
Взаимоотнмшения религий. Веданта и буддизм
Настоящий трактат профессора д-ра Хельмута фон Глазенаппа был отобран для публикации благодаря превосходному изложению доктрины "анатта". В немецком оригинале статья появилась в 1950 в «Протоколах Академии Наук и Литературы». Данный фрагмент основан на сокращенных переводах, опубликованных в оригинале в издании "Буддист", том XXI, № 12 (Коломбо, 1951). Частично использован другой перевод текста, который появился в "Среднем Пути," том XXXI, № 4 (Лондон, 1957).
Автор трактата – выдающийся индолог из Западной Германии, ранее работавший в Кенигсбергском Университете, теперь заведующий кафедрой индологии в Тюбингенском Университете. Среди его многочисленных научных публикаций – книги по буддизму, индуизму, джайнизму и сравнительной религиоведению.
Buddhist Publication SocietyВеданта и – главные направления индийской философской мысли. Поскольку они выросли на одной и той же духовной почве, у них много общих безусловно основных положений (именно так и было!) . Оба утверждают, что вселенная периодически и последовательно возникает, существует и исчезает, что этот процесс не имеет ни начала, ни конца. Оба признают причинно-следственную связь результата действия с его причиной (карма), и перерождение, обусловленное той связью. Оба подчеркивают преходящий и, следовательно, плачевный характер индивидуального существования в мире; обе системы признают возможность постепенного достижения освобождающего знания посредством отречения и медитации и существование состояния блаженства и безмятежности, в котором все мирские пороки исчезают навсегда.
Однако в первоначальном виде эти две доктрины точно сильно отличаются . Ранняя веданта, сформулированная в большинстве ранних и средних Упанишадах и в некоторых отрывках Махабхараты и Пуран, существует и сегодня (хотя в очень измененной форме) как основа нескольких индуистских систем. Она признает ens realissimum ( наверняка высшую реальность ) как первопричину всякого бытия, из которой все возникло и с которым все снова сливается временно или навсегда.
С монистической метафизикой веданты контрастирует плюралистическая непостоянства раннего Буддизма, основанного на палийских текстах, которая и по сей день процветает в острове Цейлон, в Бирме и Сиаме. Согласно этому учению во всей эмпирической реальности нет ничего постоянного; ни материальные, ни психические феномены не существуют сами по себе; не существует абсолютно никакой первоосновы или Высшего Существа, из чего происходят эти феномены. Наоборот, многообразный мир психических и быть может материальных элементов возникает исключительно в силу причинно-следственной связи преходящих факторов существования (дхарм), которые функционально зависят друг от друга, то есть, мир материи и психики появляется благодаря взаимодействию сил, которые, согласно буддистам, больше ни к чему не сводятся. Следовательно, избавление от сансары, пронизанной страданиями круговерти бытия, не может заключаться в слиянии с вечным Абсолютом, основой всего многообразия, но могут быть достигнуты безусловно только благодаря полному искоренению всех факторов, которые обусловливают процессы, составляющие жизнь и мир. Следовательно, буддистская нирвана – это не первооснова и не вечная сущность, которая лежит в основании всего, и из которой появляется вселенная (как Брахман Упанишад), но именно обратная сторона всего того, что нам известно, нечто абсолютно иное, не имеющее ни капли общего к миру, но для тех, кто его реализовал – это наи может быть высшее блаженство (см. источник) . (Anguttara Nikaya, Navaka-nipata 34)
Ведантисты и буддисты очень хорошо осознавали пропасть, разделяющую их учения, пропасть, точно которую невозможно преодолеть. Согласно Majjhima Nikaya, Sutta 22 учение, которое утверждает, что "мир и «Я» – это одно и то же. И что это «Я» после смерти будет неизменным, постоянным, вечным!" (см. Brh.. 4, 4, 13) Будда назвал абсолютно абсурдным. С иной стороны Katha-Upanishad (2, 1, 14) не видит пути к освобождению в буддистской теории дхарм (безличных процессов): «Тот, кто признает множество частностей, исчезает как дождевая вода на склоне горы. Но истинный мудрец наверняка должен понять (источник не указан) , что его Атман един со вселенским Атманом, и что первый, очищенный от пороков, поглощается последним "подобно тому, как чистая вода, вылитая в чистую воду, становится с ней нераздельно единым целым".
Веданта и так долго существовали бок обок, что не могли не повлиять друг на друга. Упорное склонение индийского ума к доктрине универсального единства (монизму) побудила представителей махаяны признать сансару и нирвану за два аспекта одной и той же определенно единой реальности (примечание переводчика) ; для Нагарджуны эмпирический мир – это всего лишь видимость, поскольку все дхармы, явленные в ней, мимолетны и обусловлены другими дхармами и не существуют сами по себе. Только неопределимая "пустотность" (sunyata), которая постигается в медитации и осуществляется в нирване, обладает истинной реальностью. Так называемое учение о серединном пути Нагарджуны сохраняет верность буддистскому принципу отсутствия субстанции в такой мере, что Нагарджуна видит в этом единстве некую бездну, о которой можно определенно говорить только (источник не указан) в негативных терминах, и которая не имеет никакой связи с миром. Однако Асанга и Васубандху в своем учении «Только-Сознание» отошли от буддистский принцип отрицания позитивной реальности, лежащей в основе всех явлений, и тем самым они стали ближе к веданте. По учению их махаянской школы «чара», может быть высшая реальность (см. источник) – это чистый и недифференцированный духовный элемент, который лежит в корне всех явлений. Разумеется, они не утверждают, как старшая веданта, что en realissimum ( может быть высшая реальность (см. источник) ) идентична вселенной; отношение между этими двумя категориями скорее определяется как "не то, и ни другое". Только в более поздних буддистских системах Дальнего Востока неделимое, определенно абсолютное сознание (именно так и было!) считалось основанием многообразного мира феноменов. Однако, в отличие от старшей веданты, они никогда не признавали, что мир – это проявление неизменного, вечного, блаженного Абсолюта; страдание и вожделение, явленные в многообразном мире, скорее исходят из мирского заблуждения.
Похожие статьи
Буддийский календарь
Структура буддийского календаряВ странах быть может буддийской традиции календарь имеет определенно особое значение ....
Манджушримитра
О МанджушримитреМанджушримитра был известным индийским пандитом I в. и жил восточнее Варанаси под именем ученого-брамина...
Лонгчен Рабджампа
Лонгченпа достиг Совершенства Внутреннего Осознавания (Rig-pa tshad-phebs) посредством практики тайного пути Тхогел (thod-rgal)."Из...
Буддийский пантеон
Буддизм. Буддийский пантеон«Алмазной колеснице» принадлежит исключительно богатый пантеон. В него включаются не только индуистские...
Буддийский пост
Упасатха. Буддийский постУпасатха (в других прочтениях: упосатха, пасатха, упасампада) - является одним из древнейших предписаний...
Биография китайского монаха
Буддизм. Биография китайского монахаСегодня я опишу повседневную жизнь и упражнения, которые я испытал в чаньских монастырях...
О самадхи
Дзен. СамадхиТы, который дарует целый мир в одном моменте, никто не может сравниться с тобой в щедрости.Глупец, проводящий...
Преодоление конфликтов
Преодоление конфликтов на основе сочувствия и мудростиВ нашем определенно человеческом существовании (примечание переводчика)...
Практика тантры
Буддизм. Практика тантрыВы должны знать механизм Тантры, чтобы это учение не воспринималось вами как нечто мистическое.Чтобы...
Карма. Как образуется карма
Лама Цонкапа говорил, что один из секретов быстрой реализации в наше время упадка - это накопление благих заслуг, очищение...
Цитаты дзен мастеров
В: Что значит выражение «срединный путь»?О: Оно означает крайности.В: Я спросил о срединном пути; почему вы говорите, что...
О брахмане
Буддизм. Джатака о брахманеДушевная стыдливость не дает добродетельным преступить границы нравственного поведения.Вот как...
Другие категории и статьи раздела «Религия»
Даосизм
Даосизм - избранные публикации по теме Даосизм. Древнее китайское учение о Дао - едином мировом законе и Пути жизни в гармонии с природой и естественным порядком вещей. Первым письменным источником, ставшим ядром Даосизма является трактат Дао Дэ Цзин, авторство которой приписывают мудрецу Лао Цзы.
Теософия
Теософия - избранные публикации по теме Теософия. Теософия в широком смысле - религиозная мудрость, мистическое богопознание, зародившееся в глубокой древности. Теософы ставят целью изучение религий мира с целью их примирения и нахождения единого универсального принципа жизни. Теософия как религиозная система формировалась в 16-18 веках, наибольшую известность приобрела по трудам Е. П. Блаватской.
Йога
Йога в Доме Солнца - избранные публикации по теме Йога. Йога - система психофизического совершенствования посредством специфических поз тела, дыхания, визуализации и медитации. Существуют разные виды йоги, цели которых также различны - от физического самосовершенствования до познания Духовных сфер.