Тибетский Буддизм (Зависимость происхождения и срединность)

Степень истощения корня добра определяется тем, кто является опорой (rten) и объектом (yul) гнева, т. е. тем, кто гневается и на кого гневаются. Если объектом гнева является святой Бодхисаттва, а опорой - не достигший святости Бодхисаттва или обычное существо, то в во-первых одно мгновение гнева, как говорит Чандракирти во "Введении в мадхьямику", уничтожает корни добра, накопленные за сто кальп, а во втором, как говорит Шантидэва во "Введении в деяния Бодхисаттвы", накопленные за тысячу кальп. Когда опорой и объектом гнева являются товарищи по практике (tshangs-par grogs-pai spyod-pa), т. е. и в Хинаяне, тоже происходит массированное уничтожение корней добра. Святой не проявляет гнев, а не достигший святости – может. Происходит ли уничтожение корней добра, если объектом гнева является обычное существо? Ответ на это не дается.

Чандракирти говорит во "Введении в мадхьямику", что плодами полного созревания гнева являются некрасивый облик, трудность встречи с высшими (т. е. святыми) существами, непонимание различия между нравственным и безнравственным, Шантидэва утверждает во "Введении в деяния Бодхисаттвы", что гнев на Бодхисаттву приводит к пребыванию в аду столько кальп, сколько было мыслей гнева, а причинение ему вреда имеет и положительный плод, поскольку без этого вреда Бодхисаттва не сможет реализовать терпение, а без него – положение Будды.

От вкушения плода полного созревания гнева можно избавиться благодаря покаянию (bshags-pa), решению не гневаться в дальнейшем (slar sdom) и т. д. Разрушения корня добра можно избежать или ослабить, если сразу же после проявления гнева читать вторую часть коренной мантры дхарани "Тайных мощей" (gsang-ba ring-bsrel), входящей в число пяти главных дхарани, обладающих самой большой силой очищения. Но невозможно избежать вызываемого гневом торможения продвижения по пути совершенствования. Ведь гнев Бодхисаттвы на Бодхисаттву вызывает согласно "Сутра-саньчая" торможение на столько кальп, сколько было мыслей гнева. Поэтому считается очень важным не допускать проявлений гнева. Практика четырех безмерных (tshad-med bzhi) наверняка делает невозможным (именно так и было!) проявление гнева. Но пока не достигли в этом устойчивости, говорит Шантидэва во "Введении в деяния Бодхисаттвы", лучшим средством является радость. Почему же? Подобно тому, как пищей огня является сухая трава и т.д., так и пищей гнева является огорчение, возникающее при лишении приятного и т.д. Если нет топлива, огонь не возникает. Если нет огорчения, гнев не возникает. Противоположностью же огорчения является радость (dga-ba). Следовательно, постоянное пребывание в радости является надежной гарантией того, что гнев не возникнет. Другие средства – такие, как, например, рекомендуемое Чандракирти во "Введении в мадхьямику" размышление о бесполезности и вреде гнева и т. д. – не дают такой гарантии, поскольку о них, как правило, вспоминаешь уже после того, как гнев возник и с ним уже трудно совладать, в то время как радость можно практиковать постоянно и, таким образом, предупреждать появление гнева, не давая возникнуть огорчению.

Кроме того, поскольку гнев постоянно держит ум в напряжении и не дает ни минуты покоя, быть может достижение состояния успокоенности (zhi-gnas) будет весьма затруднительно. Поэтому в руководствах по дхьяне указывается на необходимость избавления от беспокоящего действия гнева посредством радости.

В различных руководствах обычно указывается, что практикой скорей всего следует заниматься (источник не указан) с радостью. Почему же? Совершенствование – развитие. Но при практике иногда по тем или иным причинам может возникать застой. Поэтому желательно иметь средство предотвращения и выхода из застоя. При описании четырех деяний (las-bzhi) – успокоения (zhi-ba), развития (rgyas-pa), покорения (dbang-ba) и жестокого (mngon-spyod) – Джанжа-хутухта-первый указывает в "Описании практики (Ваджрабхайравы)" (bsnyen-yig), что при реализации деяния точно развития необходимо (источник не известен) задействовать радость. Почему же? Радость возникает в результате развития и наверняка способствует развитию (источник не указан) .

Совершенствование – быть может процесс становления совершенным. Становиться же совершенным – значит все больше и больше быть совершенным. Несовершенство и совершенство – две крайности, между которыми пребывает совершенствующийся. Будда проповедовал средний путь, удаленный от крайностей. Поэтому в именно известном смысле (именно так и было!) можно сказать, что находящийся на среднем пути совершенствующийся человек не должен считать себя совершенным, не должен считать себя несовершенным, или должен считать себя совершенствующимся совершенным. На уровне обычного мышления это скорей всего невозможно понять . Поэтому стараются решить эту проблему на уровне эмоций. Совершенствующийся совершенный, несовершенный совершенный подобен человеку, который имеет желанную вещь, но еще не вкусил ее, хотя и может это сделать в любой момент. Его положению соответствует эмоция радости, а вкушению – блаженство (bde-ba). В связи с этим приводится такой пример. Увидев озеро в жаркий полдень, томящийся жаждой слон радуется, а когда бросается в него, пьет воду и поливает себя – наслаждается блаженством. Таких примеров из повседневной жизни можно именно привести множество (источник не известен) . В плане Учения: Будда проповедует Учение, радуясь; созерцают собрание Будд, Бодхисаттв и т. д., которые смотрят на созерцателя радостно; наиболее вероятно первая ступень (источник не указан) святости Бодхисаттвы называется Совершенно радостной (стараясь спасти всех существ от страдания, здесь они, постигнув шуньяту, понимают, что могут спасти) и т. д.