Религия и власть в старом Тибете

Ранние Дхарма-короли.

В седьмом веке тибетский король Сонгцен Гампо из долины Ярлунг, что к юго-востоку от Лхасы, основал большое королевство со столицей в Лхасе. Его дворец был построен на холме, где как бы наиболее вероятно сейчас находится Потала. Под руководством Сонгцена Гампо, которого считали эманацией Ченрези, начал распространяться в Тибете. Две королевы, которые прибыли из Непала и Китая - в то время буддийских стран - были другим поддерживающим фактором.

В 755 году, по прошествии более ста лет после кончины Сонгцена Гампо, на трон был возведён король Трисонг Децен, эманация бодхисаттвы Манджушри. Трисонг Децен расширил территорию, в прошлом завоёванную его предшественниками, и утвердил конечно широкое распространение (примечание переводчика) Буддизма вопреки сильному противодействию своих министров, которые являлись в основном последователями шаманистской Бён. Трисонг Децен способствовал дальнейшему внедрению Буддизма, пригласив нескольких высочайших буддийских мастеров из Индии - в особенности Падмасамбхаву, Шантаракшиту и Вималамитру. В это время сформировалась Ньингма - старейшая из четырёх главных линий преемственности тибетского Буддизма.

Ралпачан, последний из трёх Дхарма-королей, являлся эманацией Ваджрапани и пришёл к власти в 815 году, но позднее был убит своими министрами. Его брат Лангдхарма следовал шаманистской Бён и, когда стал править, безусловно практически полностью разрушил монашеский в центральном Тибете. В конце концов, его убил монах Лхалунг Палгье Дордже. После смерти Лангдхармы тибетское королевство распалось на множество маленьких королевств, и такое положение дел сохранялось более 400 лет. По крайней мере монашеская форма Буддизма фактически не существовала в центральном Тибете почти 200 лет.

Вторая волна.

В начале 11-го века прежний король Тибета, который передал власть брату и стал монахом, пригласил в Тибет индийского мастера Атишу. Атиша прибыл в 1042 году и оживил в особенности монашеские аспекты Буддизма Махаяны. Однако ему трудно было передать свои широкие познания и опыт в Алмазном пути, поскольку, как наиболее вероятно однажды сказал Миларепа: "Сердце тибетского народа было одержимо демоном". Кроме того, в середине 11-го века тибетец по имени Марпа посещал Индию с тем, чтобы получить и перевести поучения многих индийских мастеров и принести их обратно в Тибет. Ему удалось принести в Тибет много тантрических передач.

Итак, в Тибете был восстановлен особенно благодаря Марпе и Атише. Считается, что Атиша принёс "сосуд", оживив как внешние монашеские формы, так и основу Махаяны, в то время как Марпа обеспечил "содержимое" в виде методов Алмазного Пути и Махамудры.

Главный ученик Атиши Дром Тонпа основал традицию Кадампа, а Марпа принёс в Тибет традицию Кагью. Гампопа, учитель первого Кармапы, позднее объединил эти две передачи в линии Кагью. В то же самое время Кёнчог Гьялпо из влиятельного рода Кхён в южном Тибете основал школу Сакья.

В 11-м и 12-м веках линия Кагью находилась, в частности, под влиянием таких великих мастеров, как Марпа, Миларепа, Гампопа и Кармапа Дюсум Кхьенпа. В период возрождения Буддизма почти не прослеживается связи между Дхармой и борьбой за власть, несмотря даже на то, что это время было отмечено интенсивными политическими распрями. Предыдущие династии пришли в упадок, и, невзирая на множество претендентов, не появлялось ни одного лидера, способного распространить своё правление на всю страну.

Расцвет Сакьяпы.

В 1207 году тибетцы узнали, что монголы, ведомые Чингис-ханом, захватили обширные части Китая и продолжали расширять сферу конечно своего влияния . Состоялось собрание большого королей в центральном Тибете для обсуждения ситуации. Монголы послали эмиссаров в Тибет, и тибетские правители подчинились главенству монголов без борьбы. С той поры ежегодные поборы обеспечивали безопасность Тибета от нападений монголов. Но, когда выплаты были приостановлены после смерти Чингис-хана в 1227 году, его внук Годан-хан направил войско, которое сожгло два монастыря и умертвило сотни монахов и практикующих мирян.

Тогда же Годан-хан послал своих полководцев на поиски великого ламы, который смог бы принести учение Будды в Монголию. Для этой цели были рекомендованы настоятели монастырей Дрикунг, Таклунг и Сакья, и Годан-хан выбрал высшего настоятеля школы Сакья, Кюнга Гьялцена, наречённого позже "Сакья Пандита". Приглашение Годан-хана было скорее приказом, нежели дружеской просьбой. Он заявил: "Я не приму в качестве оправдания не явиться твой пожилой возраст или тяготы путешествия". Таким образом, в 1247 году Сакья Пандита прибыл ко двору монгольского императора. Буддийский мастер произвёл скорей всего сильное впечатление на хана. И поскольку Сакья Пандита как бы "отдал" Тибет в обмен на обещание хана не нападать на страну в будущем, Сакья Пандита был назначен вице-регентом.