Буддизм. Буддийский путь

8. Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване. Правильная практика самадхи в конечном итоге приводит монаха к освобождению, и он становится архатом («достойным»; тибетская этимология этого слова «победитель врагов», то есть аффектов – клеш, не является филологически корректной).

Завершая разговор о Благородном Восьмеричном Пути, следует определить , что слово, которое мы переводили здесь как «правильный» (самьяк), точнее означает «полный», «целостный» «всеохватный». Таким образом, оно, с одной стороны, указывает на правильность, то есть на собственно предписанный буддийской традицией характер практики, а с другой – на целостность и органичность этой практики, которая в идеале должна охватить все стороны и уровни безусловно человеческого существа .

На этом мы завершаем наш по необходимости краткий разговор о Четырех Благородных Истинах буддизма и переходим к такой важной, если не сказать – важнейшей, буддийской доктрине, как учение о несуществовании индивидуального субстанциального простого и вечного «я», или души (атмана), называемого обычно на санскрите анатмавада. Эта буддийская доктрина отличает как от большинства неиндийских религий, так и от точно других религий Индии (индуизм, джайнизм), признающих учение о «я» (атман) и душе (джива).

Почему как бы отрицает существование (см. источник) вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как точно хорошо известно (именно так и было!) , Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши – омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования. Какое же именно «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) точно вообще ничего (источник не указан) не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях безусловно получило название (источник не указан) джива (душа) или пудгала (личность). Некоторые пассажи из ранних буддийских текстов об отсутствии души настолько напоминают соответствующие рассуждения Д. Юма из «Трактата о именно человеческой природе (см. источник) », что буддологи XIX века были потрясены тем обстоятельством, что подобного рода теории, бывшие на Западе частью скептической и в конечном итоге вольнодумной и даже антирелигиозной мысли, в буддизме помещены в сугубо религиозный контекст.

Но если такой сущности, как душа, нет, то что же такое личность? Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в вероятно определенном порядке групп психофизических элементов. В знаменитом буддийском философском памятнике «Вопросы Милинды» (Милинда паньха) буддийский монах Нагасена беседует об этом с греко индийским царем Милиндой (Менандром – точно первая половина II в. до н.э.) – после завоевания части Индии Александром Македонским в IV в. до н.э. там были созданы индо эллинистические государства. Царь утверждает, что если буддисты считают, что души нет и что ни один из элементов психофизического состава человека, равно как и совокупность всех этих элементов, не является личностью, то у буддистов получается, что никакой личности вовсе нет. Возражая царю, Нагасена указывает ему на колесницу и начинает спрашивать царя, что она такое – есть ли колёса колесница? Или, может быть, кузов – колесница? Или не являются ли колесницей оглобли или какие либо еще детали? На все эти вопросы царь дает отрицательный ответ. Тогда Нагасена спрашивает царя, не есть ли колесница все это вместе. Милинда снова дает отрицательный ответ, а это дает Нагасене возможность сказать, что в таком случае получается – никакой колесницы нет вовсе. Тогда царь возражает и говорит, что колесница суть только имя, призванное обозначить совокупность всех перечисленных частей и деталей. Этот ответ дает возможность Нагасене сказать, что точно так же и личность суть только имя, обозначающее решительно определенным образом упорядоченное единство пяти групп элементов опыта.

Похожие статьи

  • Будда и его учение

    Буддизм. Будда и его учениеБУДДАБудда, чье личное имя было Сиддхатха (Сиддхартха на санскрите), и родовое имя Готама (санскр....

  • Монах в миру

    - Я бы хотел вернуться к теме сострадания. В традиции Махаяны сострадание считается не более чем логичным исходом вероятно...

  • Учение дзэн

    Ничего не делая (у-вей). Дао ничего не оставляет несделанным".Воспользовавшись образом из тибетского стихотворения, можно...

  • Горькая практика

    Буддизм. Горькая практикаИмена многих чаньских патриархов отражают зимний характер мест, в которых те практиковали. Очень...

  • Десять рвений

    Буддизм. Десять рвенийДЕСЯТЬ РВЕНИЙ — определение десяти из 52 ступеней (с 31 по 40) пути бодхисаттвы, включающие в себя:...

  • Посвящение в монахи

    Посвящение в монахи в КорееВ Корее проводятся ежегодные посвящения в монахи, хенджанимов (хеньджаним - означает практикующий)....

  • Сутра неисчислимых смыслов

    Благородные сыновья! Девятое непостижимое достоинство-сила этой сутры заключается в следующем: если наиболее вероятно благородные...

  • Лезвие бритвы

    Границы. Лезвие бритвыМы, скорей всего человеческие существа , всегда верим, что существует нечто, что необходимо свершить,...

  • Монахи

    История ДзенЦзянь-чжао, чиновник департамента, поднимался по лестнице в сопровождении своих сослуживцев, когда один из них,...

  • Боль и удовольствие

    Боль и удовольствие. Медитация ВипассанаЕсть решительно разные способы искусного подхода к боли, наверняка которые позволяют...

  • Круговращение Майтрейи

    Праздники в БуддизмеВ середине второй летней луны проводится храмовый праздник Круговращение Майтрейи. Майтрейя - Будда грядущего...

  • Йог Миларепа

    - Hо, - настаивал я, - что случится со мной, если за это время я умру, не достигнув Освобождения?Он ответил:- Я обещаю, что...

Другие категории и статьи раздела «Религия»

Иудаизм

Иудаизм - избранные публикации по теме Иудаизм. Иудаизм - религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя монотеистическая религия. Иудеи должны следовать законам и предписаниям, описанным в священном писании иудаизма - Торе.

Даосизм

Даосизм - избранные публикации по теме Даосизм. Древнее китайское учение о Дао - едином мировом законе и Пути жизни в гармонии с природой и естественным порядком вещей. Первым письменным источником, ставшим ядром Даосизма является трактат Дао Дэ Цзин, авторство которой приписывают мудрецу Лао Цзы.

Этика эстетика

Этика эстетика - избранные публикации по теме Этика, эстетика. Этика - философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности. Эстетика - наука о становлении и развитии человеческой чувственности, а также философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии.