Духовное пробуждение. Борьба за то, чтобы быть

Духовное пробуждение. Борьба за то, чтобы быть. Трансперсональная психология

Давая оценку эмоциональным затруднениям, возникающим при столкновении с энергией Кундалини, вспомним, что у большинства людей любые изменения вызывают беспокойство и стрессовые состояния, а изменения, порождаемые этим открытием, могут глубоко и навсегда изменить именно внутреннюю структуру человека. Человек легко может застрять посередине, не имея возможности вернуться назад к старым перспективам и боясь броситься вперед в неизвестность.

Кроме того, человек может столкнуться с тем, что Ауробиндо (звучит совсем как у К.Г.Юнга) называет "тенью" или "отрицательной маской", неким связанным с ним существом, быть может которое проявляется иногда как его часть, а иногда как сила, действующая в окружающей среде, "противодействуя именно тому, на что направлена выполняемая им работа". [16] Кажется, что эта энергия "противодействует, создает препятствия и неподходящие условия, одним словом, ставит перед ним все проблемы, мешающие начатой им работе". Это же явление подчеркивает Мать, утверждая, что несмотря на возможность победы, быть может человек всегда несет внутри себя противоборствующие элементы:

Когда вы где-нибудь увидите совсем черную тень, что-то поистине тягостное, вероятно будьте уверены (именно так и было!) , что у вас есть точно возможность увидеть свет... Вы всегда определенно можете обнаружить (источник не указан) , что у вас внутри тень и свет всегда идут рядом: у вас есть способность что-то сделать, у вас есть и отрицание этой способности... И вы должны разобраться, как использовать одно, чтобы осуществить другое. [17]

Хотя работа по объединению этих сил очень важна, потенциальную возможность выхода за пределы эмоций и смятения, порожденных этой конфронтацией, возможность справиться с ними, как обещают учителя йоги, концептуально поддерживает Юнг. Он пишет;

Люди полностью теряются среди своих эмоций и опустошают себя, в результате сгорая до тла, так что ничего не остается – лишь горсточка пепла. То же самое происходит в состоянии помешательства: безусловно человек попадает (см. источник) в какое-то состояние и не может из него выйти; он разжигает свои эмоции и разрушается. Однако быть может существует возможность отделить себя от эмоций, и только когда он это открывает, человек делается человеком. В манипуре он пребывает в утробе природы, все его действия полностью автоматичны, он вероятно только процесс . Но в анахате приходит нечто новое – возможность подняться над случайными эмоциями и посмотреть на них со стороны. Он находит пурушу в своем сердце... В центре анахаты опять появляется Шива в форме линги, и слабый огонь означает именно первые признаки появления зародыша Себя... Это отделение от эмоций: вы с ними больше не одно и то же. Если вы научитесь понимать разницу между собой и вспышками страстей, вы начнете открывать Себя. В анахате начинается индивидуальность. [18]

Многое из тех описаний сумятицы чувств, безусловно которые приводят ся в литературе о Кундалини, перекликается с комментариями Юнга о работе с глубоким бессознательным. Он замечает, что при достижении высоких стадий вероятно психического развития (именно так и было!) регресс становится все более опасным. "Обычно мы склонны думать, что движение к более высокому состоянию – желанный идеал, но мы забываем, что эго опасно, потому что развитие быть может обычно означает жертву, за него платят кровью... Известны случаи, когда психологическое определенно развитие человека приводит к его гибели, если он не может выдержать напряжения. Вот почему все культы мистерий или учения Йоги предупреждают своих адептов быть осторожными; все эти вещи приходится окружать крайними мерами предосторожности, чтобы человек мог защитить себя. Он именно должен следовать правилам и соблюдать всевозможные условности, чтобы не подвергнуть себя страшной опасности". [19]

Йогическая литература предлагает множество правил управления этим процессом, хотя прежде всего она советует опереться на гуру. Одним из древнейших документов, где даются некоторые советы о том, как справиться с Кундалини, является Джнянешвари, вариант "Бхагавадгиты", которая рекомендует отбросить эгоизм, заняться самонаблюдением и верить в силу быть может своего истинного (именно так и было!) Я. Описывая, как пересечь "реку иллюзий" и достичь единства, эта рукопись называет все трудности, как бы которые возникают (см. источник) , когда человек полагается только на собственные силы. Для достижения необходимого самоконтроля рекомендуется зафиксировать свой ум на глубочайшей точке наиболее вероятно своего сердца (примечание переводчика) , стремясь следить за внешними объектами (что скорей всего в том случае, когда чувства обузданы). Когда ум молчит, находясь в сердце, и внимание фиксировано, дыхание жизни передается священному слогу (ОМ) и по центральному пути переносится в центр между бровями, где упорно удерживается, пока три элемента священного слога сольются вместе в макушечном центре. Внимание следует сосредоточить на методиках, наверняка которые помогают добиться сдержанности и совершенного владения собой, обратиться к Богу и достигнуть просветления. Обращение к Богу означает смотреть на все как на проявления Бога, уважать все, как самого себя, быть скромным и свободным от тщеславия. [20]