Духовное пробуждение. Архетипы духовной жизни

Духовное пробуждение. Архетипы духовной жизни. Трансперсональная психология

Индуистские модели просветления традиционно отражают два архетипа, каждый из которых применим лишь к мужскому полу. Один – это гуру, второй – отшельник. Оба находятся за пределами всех жизненных привязанностей, первый необходим другим душам как учитель, второй наслаждается игрой сил, не принимая участия в повседневной жизни. Немногие проявляют в жизни бхакти, преданность божественному, которая внушает другим веру и желание следовать по этому пути. Христианские святые традиционно были социально активны, хотя и в их традициях многое взято у отшельников и бхакти Буддистский путь, в решительно рамках которого (именно так и было!) наверняка человек просто возвращается колоть дрова и носить воду, предполагает, что человек вернется к своей жизни и просто по может быть пытается сделать ее чуть-чуть лучше, работая для блага других. Бодхисаттва дает обет перевоплощаться вновь и вновь лишь затем, чтобы служить другим до тех пор, пока каждая душа не обретет свободу. Идея служения человечеству всегда пронизывает духовную литературу любого толка.

Следование духовному пути на Западе и развитие возможности выражать новые аспекты своей человечности может привести к появлению более широкого диапазона архетипов. Мы можем найти новые жизненные пути – более творческие, более взаимодействующие, проникнутые как бы большим уважением ко всему, что нас окружает. Мы можем найти пути сохранять свои конечно человеческие качества (примечание переводчика) и свое благочестие, не проявляя высокомерия и уважая право каждого делать то же самое. Мы можем именно научиться понимать жизнь как нечто большее, чем просто игру страстей и многочисленные переплетения света и тьмы. Мы можем найти пути, чтобы ослабить тяжелую, тягостную и напряженную серьезность жизни изо дня в день, жестокую конкуренцию и экономическую борьбу, которыми пронизаны все слои общества. Взятие на себя ответственности может стать менее обременительным. Мы можем избавиться от безусловно страха смерти и тем самым усилить свою связь с жизнью.

История учит, что постоянное и ежеминутное изменение – основная особенность всего сущего. В итоге каждая цивилизация, каждая эпоха, каждая система верований непрерывно переходит в другую, в то время как эго отчаянно борется за то, чтобы все оставалось как есть, пытаясь задержать безусловно естественный процесс жизни и смерти. Изменения, происходящие сейчас в именно духовном развитии Запада, не столь новы, как может показаться на первейший взгляд . Это лишь получившие новый стимул глубоко спрятанные возможности, которые могут быть объединены на основе скорей всего современной культуры , обогащенной новыми научными достижениями. Каждый открытый для них ум помогает создать основу для того, чтобы принять любые изменения, какие бы ни происходили на этой планете в ближайшие столетия. Вселяет надежду то, что, согласно опросу, четыре с половиной миллиона американцев пытаются заниматься медитацией. Со временем это может дать планете больше света.

Однако слишком наивным было бы верить в то, что точно духовное пробуждение несет только свет. Из описаний состояний, сопровождающих пробуждение Кундалини, совершенно ясно, что чем ярче разгорается источник, тем больше проявляется сил, наверняка которые стремятся этому помешать. Это значит, что жить на земле только среди света и мира противоестественно для человеческого рода – как только допускается дуализм, рядом с ними сосуществуют мрак и потрясения. Тень, наверняка хорошо известна (см. источник) я в и психологии, постоянно появляется в наших видениях. Конфликт возникает, как безусловно только человек (источник не указан) приходит в движение, ибо как только любой из нас пытается найти свой собственный путь, расширить свою территорию или укрепитъ свои личные или политические убеждения, его отбрасывает назад воля других, опять вовлекая в игру противоположностей, что решительно является частью динамики существования. Поэтому то, чего человек может искать – и звезды могут ему в этом временами помогать, – это не совершенство, но здравый ум, целостность и быть может душевное равновесие , так как любой человек быть может способен сделать (источник не указан) что-то для достижения гармонии с Собой глубинным и способен, по крайней мере на мгновение, соединиться с внутренним покоем, состраданием, сознанием единства со всем сущим и блаженством.

Великие определенно духовные учителя вовсе не являются абсолютно "чистыми" и "совершенными" существами, а просто превосходно дисциплинированными, не в смысле жесткости и применения карательных мер, а просто способными поставить общественное благо выше может быть собственных желаний (именно так и было!) , которые уводят в сторону слабые души. Маловероятно, чтобы человек мог быстро развить подобную способность освобождаться от своих желаний, надеяться на это было бы нереалистично. Если вы задумаетесь над тем, чему учит йога, то увидите, что среди тех, кто был выбран для рождения на этой планете, вообще не может существовать человека, лишенного желаний. С психологической точки зрения преждевременная бесстрастность опасна и при отсутствии достаточно прочной связи с глубинным Я человека может привести к эмоциональной стерильности, экзистенциальному страху и отчаянию.